澧水流域土司機(jī)構(gòu)始設(shè)于哪個(gè)朝代

澧水流域土司機(jī)構(gòu)始設(shè)于元代。元明時(shí)期，雖然澧水流域設(shè)置桑植土司、柿溪土司、茅岡土司、慈利土司、麻寮土司、添平土司和永順土司等土司機(jī)構(gòu)。但是，土司機(jī)構(gòu)時(shí)并時(shí)分，時(shí)升時(shí)降，建置沿革比較復(fù)雜。

湘鄂西蘇區(qū)革命文化精粹

湘鄂西黨組織和蘇維埃政府根據(jù)時(shí)間、對(duì)象和任務(wù)的不同，擬定標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，發(fā)到基層。湘鄂西蘇區(qū)標(biāo)語(yǔ)的對(duì)象分為一般與特殊兩種。一般的又分為政治、土地革命、蘇維埃、工人、士兵、紅軍等類；特殊的分為赤色區(qū)域、反水區(qū)域、城市貧民、船夫、編練隊(duì)、道友等類

清朝晚期保臺(tái)將領(lǐng)孫家將事略

張家界籍尚武的孫開(kāi)華、孫道仁、孫道元、胡峻德等四位叱咤風(fēng)云的孫家將領(lǐng)率領(lǐng)湘軍渡海赴臺(tái)，與臺(tái)灣同胞共同抵御外侮，參加保衛(wèi)臺(tái)灣戰(zhàn)斗，打敗外國(guó)侵略者，在近代軍事史上譜寫(xiě)愛(ài)國(guó)主義壯麗篇章。

湖南省永定區(qū)境內(nèi)茅岡土司秘史

元明清時(shí)期，朝廷在澧水流域設(shè)置茅岡土司、慈利土司、麻寮土司和添平土司等土司機(jī)構(gòu)。此后，土司、土官后裔一直定居在澧水流域，仍然保留土家族特點(diǎn)。

武陵山區(qū)世居民族印染技藝概觀

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，武陵山區(qū)各族群眾加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，重視植物染色。“藍(lán)印花布”被人當(dāng)作裝飾紀(jì)念品推向旅游市場(chǎng)，“藍(lán)印花布印染技藝”得到提升。

古今地名“大庸”變遷信史新探

1994年4月4日，國(guó)務(wù)院以國(guó)函[1994] 25號(hào)文件批復(fù)同意湖南省大庸市更名為“張家界市”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期張家界市境內(nèi)究竟隸屬何國(guó)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,酉水流域主要分布楚、巴、濮三個(gè)民族。在楚未進(jìn)入湘西之前,這里居住著當(dāng)?shù)氐耐林褡濉鞍馘А?從春秋早期開(kāi)始，楚國(guó)的勢(shì)力逐步進(jìn)入湖南境內(nèi)。到戰(zhàn)國(guó)中期，楚人已在湖南全境建立統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)經(jīng)營(yíng)西南地區(qū),使大量巴人進(jìn)入湘西地區(qū),形成“百濮”、巴人雜居的局面。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興的路徑選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要生產(chǎn)力資源。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生重大變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用卻并不充分。

湘西土家織錦工藝研究

土家織錦技藝中踩線提綜的杠桿原理與通經(jīng)斷緯的挑花方式講述著古老文明的歷史進(jìn)程，也傳遞著土家百姓的設(shè)計(jì)智慧。土家織錦豐富自由的圖紋形式被稱為“寫(xiě)”在織物上的土家歷史。

探索非遺文化資源賦能鄉(xiāng)村振興的有效路徑

非遺文化的產(chǎn)業(yè)化能使我國(guó)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，形成“非遺+文化”“非遺+旅游”“非遺+商貿(mào)”“非遺+電商”等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，同時(shí)，也能融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，塑造良好的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)振興、文化振興帶來(lái)新的動(dòng)力。

土家族織錦“西蘭卡普”的當(dāng)代傳承路徑探析

作為土家族極具代表性的傳統(tǒng)技藝，土家族織錦“西蘭卡普”以其獨(dú)特的方式蘊(yùn)涵著土家族人民的文化心理，顯露著不同時(shí)代的文化積淀，飽含著深厚的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，以及人民對(duì)美好生活的祈愿和追求美的質(zhì)樸情感

胡超文：深入推進(jìn)流域綜合治理加快建設(shè)"兩山"實(shí)踐創(chuàng)新示范區(qū)

恩施是國(guó)家重要生態(tài)功能區(qū)，是長(zhǎng)江入鄂第一站、清江的發(fā)源地。省第十二次黨代會(huì)賦予恩施建設(shè)“兩山”實(shí)踐創(chuàng)新示范區(qū)重大使命。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，恩施有五大優(yōu)勢(shì)，概括起來(lái)就是“土、硒、茶、涼、綠”。

湘西里耶：萬(wàn)年家園 千年城池

藝術(shù)人類學(xué)語(yǔ)境下的土家族擺手舞及其源流再考

土家婚俗吉言良詞歌謠

【社科好書(shū)】首部整體研究武陵地區(qū)土客關(guān)系之作

武陵地區(qū)位于江漢平原農(nóng)業(yè)區(qū)與云貴高原延伸區(qū)的過(guò)渡地帶，涉及湖北、湖南、重慶、貴州四個(gè)省市，是我國(guó)中部與西部的過(guò)渡或走廊地帶之一。歷來(lái)進(jìn)出這一區(qū)域和在這一區(qū)域中生活繁衍的族群或民族甚多，在其接觸、交往、碰撞、爭(zhēng)奪、糾紛、抗衡、接近、交融中，亦產(chǎn)生了眾多復(fù)雜的族群變遷、文化涵化、融合、沉淀、延續(xù)、發(fā)展的現(xiàn)象與故事或族群關(guān)系。

中華覃氏哪里來(lái)？張家界覃氏何處去？

武陵山區(qū)里土家族四大姓“彭、田、向、覃”，都是中華民族共同體中的優(yōu)秀成員！

新聞背景在深度報(bào)道中的運(yùn)用探微

文明重建是文化復(fù)興的必由之路

中國(guó)人今天遭遇的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決不僅僅是如何建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)富國(guó)或軍事強(qiáng)國(guó)，而是正確理解中華文明在未來(lái)人類文明之林的位置。

土家族“過(guò)趕年”辯析

無(wú)論是明清之際的土家族地區(qū)的方志典籍還是20世紀(jì)50年代的實(shí)地調(diào)查報(bào)告中，都找不到有關(guān)土家族“過(guò)趕年”的說(shuō)法，