武陵地區(qū)位于江漢平原農(nóng)業(yè)區(qū)與云貴高原延伸區(qū)的過(guò)渡地帶，涉及湖北、湖南、重慶、貴州四個(gè)省市，是我國(guó)中部與西部的過(guò)渡或走廊地帶之一。歷來(lái)進(jìn)出這一區(qū)域和在這一區(qū)域中生活繁衍的族群或民族甚多，在其接觸、交往、碰撞、爭(zhēng)奪、糾紛、抗衡、接近、交融中，亦產(chǎn)生了眾多復(fù)雜的族群變遷、文化涵化、融合、沉淀、延續(xù)、發(fā)展的現(xiàn)象與故事或族群關(guān)系。然而，過(guò)去學(xué)界雖對(duì)這一區(qū)域的一些現(xiàn)象有所研究，卻多分省研究或分民族研究，或在更大的范圍中涉獵了這一地區(qū)，從而忽略了將這樣一個(gè)過(guò)渡或走廊地區(qū)作為一個(gè)完整的區(qū)域加以研究。三峽大學(xué)曹大明教授所著的《邊界流動(dòng)與族群變遷：宋元以來(lái)武陵地區(qū)的土客關(guān)系》（社科文獻(xiàn)出版社2020年出版）是首部將此區(qū)域中的土客關(guān)系作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的著作，很好地填補(bǔ)了中國(guó)民族史、中國(guó)民族關(guān)系史、區(qū)域社會(huì)史的空白，拓展了研究領(lǐng)域與視野。

曹大明克服種種困難，廣泛搜集了各方面的資料，既有正史、政書、地方志的客位記載，也有族譜、筆記、文集、碑銘、調(diào)查報(bào)告、資料匯編等該區(qū)域各族的主位記載和前人的研究成果。在詳盡掌握充分資料的基礎(chǔ)上，他運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)的一些理論與方法，如強(qiáng)調(diào)族群邊界的生成與變化的“工具論”族群理論，強(qiáng)調(diào)“中華民族多元一體格局”的族際整合或族群關(guān)系理論，既注重客位研究，也注重主位研究，既注重歷時(shí)縱向研究，亦注重共時(shí)橫向研究的歷史人類學(xué)的方法等，對(duì)宋元以來(lái)武陵地區(qū)土客關(guān)系的歷史進(jìn)行客觀、全面、系統(tǒng)、細(xì)致地梳理與分析，這在中國(guó)民族史、中國(guó)民族關(guān)系史、區(qū)域社會(huì)史等領(lǐng)域中是一種創(chuàng)新和開(kāi)拓，從而也使得該研究獲得一些前所未有的突破性進(jìn)展。

重慶：武陵仙山景宜人 圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó) 

該書資料豐富、多樣、詳實(shí)，理論運(yùn)用得當(dāng)，分析細(xì)致、有據(jù)，比較準(zhǔn)確地把握了武陵地區(qū)歷代特別是宋元以后每個(gè)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和族群構(gòu)成及其關(guān)系變化，其表述與敘事比較接近歷史事實(shí)，是一本尊重歷史事實(shí)、準(zhǔn)確把握與解讀武陵地區(qū)土客關(guān)系歷史脈絡(luò)與特點(diǎn)的優(yōu)秀專著。讀了這部佳作，我們對(duì)武陵地區(qū)宋元以來(lái)不同時(shí)期的土、客族群的具體構(gòu)成、表現(xiàn)以及關(guān)系的變化、發(fā)展脈絡(luò)可以有比較明晰的了解；對(duì)每個(gè)時(shí)代武陵地區(qū)民族關(guān)系和社會(huì)生活的方方面面，以及今日武陵地區(qū)的某些名稱相似的族群如土家族的來(lái)源、脈絡(luò)也能有比較清晰和深入的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，進(jìn)一步深化對(duì)武陵地區(qū)歷史上各時(shí)期的民族關(guān)系和特點(diǎn)等方面的認(rèn)知。

基于作者的勤奮和睿智，以及民族學(xué)、人類學(xué)理論運(yùn)用得當(dāng)和論之有據(jù)，該書在觀點(diǎn)方面也取得了創(chuàng)新性突破。首先，糾正了過(guò)去一些與歷史事實(shí)不符的模糊認(rèn)識(shí)。如所謂的“土”與“客”，并非過(guò)去有些人所說(shuō)的“土”為少數(shù)民族，“客”為漢民的誤讀，而是“土”為當(dāng)?shù)氐母鱾€(gè)族群，既包含當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族族群，也包括早已進(jìn)入該區(qū)域的漢族族群，而“客”也不完全是漢族，由于武陵地區(qū)是中原進(jìn)到西南邊境的過(guò)渡地區(qū)或民族走廊地區(qū)，故每一時(shí)代進(jìn)入的“客”都可能包含來(lái)自東部的漢族和來(lái)自西部的少數(shù)民族，如“元明時(shí)期特別是明代，武陵地區(qū)遷入了大量的客民。這些客民雖然多數(shù)是江西等省的漢民，但也有一定數(shù)量的來(lái)自其他地區(qū)的少數(shù)民族。這一時(shí)期，以客民身份遷入武陵地區(qū)的主要有回族、維吾爾族、蒙古族、白族等民族。”故“土”與“客”都非單一族群，而是“族群群”或“民族群”，而且土客中都是漢族與少數(shù)民族并存的。其次，“土”“客”關(guān)系是不斷變動(dòng)的，每一時(shí)代的“客”，流變到下一個(gè)時(shí)代或朝代時(shí)，就會(huì)因各種的族群交往、交流、交融等過(guò)程，而涵化成為下一個(gè)時(shí)代的“土”的成員。

張家界武陵源：峰林碧湖待客來(lái) 圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

作者還發(fā)現(xiàn)，武陵地區(qū)的土人、土民稱謂一定程度上是華夏或漢族的文人在“華/夷”族群分類觀念主導(dǎo)下對(duì)不同歷史時(shí)期武陵地區(qū)“他者”的稱呼與表述，與當(dāng)下的土家族有一定的關(guān)聯(lián)，但不能完全將它們與現(xiàn)在的土家族等同起來(lái)，那種歷史上但凡遇到有“土”字起頭的族群就視其為“土家族”的先民的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，與歷史事實(shí)不符。該書認(rèn)為“關(guān)于‘土人’‘土民’，兩宋時(shí)期主要是指漢化程度較高的當(dāng)?shù)厝恕＿@些人族屬?gòu)?fù)雜，在武陵地區(qū)既有漢民、土家族先民，也有其他少數(shù)民族的先民。不過(guò)，他們都是土著的重要組成部分。至明代，‘土人’‘土民’所指有了變化，除了指土著的漢民外，在一些地方已有具體所指，即指從土著‘蠻夷’中分化出來(lái)的人群。在原‘北江諸蠻’地區(qū)，‘土人’‘土民’已成了與‘苗’‘徭’‘僚’并稱，并有一定差別的族群”。“清代對(duì)‘土人’‘土民’‘土蠻’界定更為明確，如‘土蠻’，一般認(rèn)為是土司遺民。”“‘土人’多指土著‘蠻民’”。“‘土人’包含了徭、苗、伶、佬和捌五種土著民族，其中，也包括了‘故土司遺民’在內(nèi)。所以，‘土蠻’與‘土家族’不能等同，現(xiàn)在的土家族是經(jīng)清代、民國(guó)時(shí)期境內(nèi)各民族長(zhǎng)期融合的結(jié)果。”

作者認(rèn)為，歷史上武陵地區(qū)出現(xiàn)的土丁、土軍、土兵以及土司的構(gòu)成雖以土人、土民、土家為主，但他們本質(zhì)上是兵種或統(tǒng)治地方酋豪、首領(lǐng)的稱呼，并不是族群的稱呼，當(dāng)然也“不是土家族先民的軍隊(duì)”。

上述這些較符合歷史事實(shí)的觀點(diǎn)，糾正了過(guò)去凡“土”即為土家族先民的模糊認(rèn)識(shí)甚至是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，起到了正本清源的作用。對(duì)現(xiàn)今武陵地區(qū)的區(qū)域社會(huì)史、地方民族史、民族學(xué)、人類學(xué)研究的發(fā)展與歷史研究，以及歷史人類學(xué)研究如何反映與接近歷史事實(shí)的要義，都有較強(qiáng)的推進(jìn)作用。因此，該專著在中國(guó)民族史、地方民族史、區(qū)域社會(huì)史、歷史人類學(xué)、歷史學(xué)研究等方面都是一種突破與創(chuàng)新。

當(dāng)然，該專著還有一些可以細(xì)化的空間。比如，可以將該地區(qū)“客”與現(xiàn)在流行的“客家”民系的關(guān)聯(lián)梳理得更清晰，表述得更細(xì)化。

　　（作者系廈門大學(xué)社會(huì)與人類學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師） 

責(zé)任編輯：朱峰