作者：田發剛 信息來源：土家族文化網

      內容摘要：本文對恩施市打造女兒會名片的成就與貢獻作了概略闡述，對統一對女兒會習俗節日創新發展的認識提出了有針對性的見解，如對女兒會習俗存在的民族認同還需強化，對女兒會的文化認識要求同存異，情、緣、美是創新發展核心要求等，都是一些有指導意義的話題。 
  
     我這里是一個偏重于工作的論談，而不是純學術研究的論談。當前，前者比后者更顯得重要。談幾點想法，以達到相互交流、推進女兒會健康發展的目的。
 
    一、近幾年來，恩施土家女兒會作為恩施市對外開放的一張特色名片，打造得頗見成效

    概略地說，對女兒會這一傳統習俗的認同感越來越強，群眾的節日愿景與政府的引導活動逐步達到一種和諧狀態，一年一度以女兒會為中心的大型文化與商貿（旅游）活動漸入人心；對女兒會文化的挖掘、研究、傳播初見成效，尤其是由恩施市政協崔在輝先生2005年開始領銜研究整理編篡成書的《恩施土家女兒會》，2010年公開出版，2008年創辦恩施土家女兒論壇及《女兒會》雜志，打開了女兒會文化研究、傳播的一個新天地。即女兒會習俗文化的傳播與研究有了一本權可作為沿革流變的理性支撐的著作，有了一個交流發表意見的官方沙龍，有了一個正在培育的文學陣地；女兒會申遺工作已經取得成功；通過女兒會節日的開展，群眾的民族自豪感、自信心進一步得到培植，參與意識越來越表現強烈；尤其值得注意的是，一些商家和文化活動家的熱心介入，展現了女兒會文化變成一種新的活力；社會對女兒會的關注度越來越高（從來沒有今天這么高的關注度），品牌正在形成。所有這些，都為恩施市的文化與旅游名片之一——土家女兒會的傳承發展奠定了一個較好的基礎。
    傳承發展土家女兒會已經成為某些人群的內在要求，成為張揚民族個性、豐富群眾生活、陶冶大眾情操、構建和諧社會的重要手段，成為恩施經濟社會發展的助推器。呵護這種來之不易的好局面是我們應盡的責任。
 
    二、對女兒會習俗存在的民族屬性認同還需要強化，有些認識要本著求同存異的原則

    關于女兒會這一傳統民俗的存在，已經是不爭的事實。尤其是崔在輝主編的《恩施土家女兒會》，對記錄與闡述這一民俗作了三點努力。一是較為翔實地記述了大量可信的田野調查資料，訪談對象眾多，僅書中就記載了近50人，其中相當一部分是當事人；二是深入挖掘了一部分論證女兒會習俗存在的有價值史料；三是對其文化意義作了嘗試性闡釋。這是以崔在輝為代表的課題組對女兒會文化的重要貢獻。在這項成果中做出貢獻的代表性文化專家當數賀孝貴、蔡元亨，代表性活動家與見證人當數齊書清。對女兒會的文化研究，女兒會習俗的客觀存在是大前提，演變至今的形式變異以及內容變得豐富多彩是一種文化客觀規律。

    值得注意的是，對女兒會的研究依然存在著一些分歧，尤其是在2006年的“申遺”過程中，少數高層專家認為女兒會是“偽民俗”，這種文化官僚的結論曾經引起了一些人對女兒會這一民俗的疑慮。即使現在申遺成功，這種負面影響的陰影至今猶存。“偽民俗”的粗暴結論在當時實際上是一個原則問題，起碼是對少數民族習俗的了解程度膚淺所致。這種認識上的差異不能用“文化觀念不同是自然的”簡單結論來解決。如果我們對有些認識上的差距與方法上的不同把握不當，就會影響這一名片（品牌）的打造。
我這里也就兩個屬原則性的問題發表一點見解。

    1. 關于女兒會的民族屬性

    女兒會的民族屬性為土家族已是當前的主流認識。一度時期少數學者專家、文化工作者根據一些零散而不系統的有的甚至是道聽途說的資料，企圖證明女兒會是苗族節日，這是不便提倡的。

    首先，女兒會流行在土家族的部分聚居區。這個為各民族文化交流演變而成的一種習俗，土家族民眾是尊奉這個習俗的主體。我這里援引鄂西民族史家胡撓先生1984年調查石灰窯女兒會的一段記錄：

    1981年12月初，恩施州著名的民族研究專家胡撓先生在恩施市紅土鄉搞民族調查時，參加調查的石灰窯公社的易善云就曾介紹，石灰窯每年農歷七月十二是女兒會。過去，每到這一天，青年男女趕場集會，婦女特別多，所以稱為女兒會。趕集的除本地人外，還有相鄰的宣恩、鶴峰、建始等地的群眾和來自四川、湖南的商人。商品豐富，琳瑯滿目。女青年穿紅戴綠，比美爭妍，長衣服穿在里面，短的穿在外面，一件比一件短，叫做節節高。這一天男女談情說愛，已訂婚的青年男女，來此見面述情，未訂婚的青年男女，在買賣物品中選擇意中人。雙方以目傳情，中意者約定地點交談，互通身世，傾吐愛意，以至約定終身。在建國前幾年，由于國民黨抓兵拉伕，就衰落下來。建國初恢復起來，在大躍進時又被停止下來，十一屆三中全會以后，又恢復起來。

    （胡撓）當天晚上召開一次有關女兒會的調查研究座談會，到了一些老年人，公社一位副社長也參加了，他談的情況較多。他是平錦人，已在這里工作多年，對風俗習慣了解較多。在調查中發現，石灰窯的張、蔣、李、滕、楊五姓是從湖南麻陽遷來的，一種說法女兒會就是這五姓興起的。他們的婚嫁也有特點。姑娘出嫁時，兄弟姊妹送親，新婚晚上，新郎新娘不同宿，新娘與自己的姊妹同宿，三日后，送親的都走了新郎新娘才同宿。石灰窯的女兒會與苗族的趕秋較為相似，時間也大體相同。這可能與這里的一些居民來自湖南麻陽有關系，他們將趕秋的習俗融入到石灰窯的女兒會習俗形成過程中。

    經過分析比較，可以形成這樣一個概念，石灰窯是土家族的聚居區，這五姓與土家族雜居，共同生產生活，彼此通婚，風俗習慣逐漸融合，以張、蔣、李、滕、楊五姓等外來居民也接受石灰窯土家族的風俗習慣。彼此之間非常融洽，沒有什么民族之間的芥蒂，故在1982年申報民族成份時，他們自報為土家族了。（摘引自胡撓著《建州前后民族研究紀實》，湖北人民出版社2006年出版）
這個調查真實程度較高，分析也較客觀。我在幫胡撓先生整理這部著作時，同他探討了女兒會屬性。結論是在朝廷“招民宅田”政策引導而來的外來移民與當地原住民一種文化交流漸演成一個共同習俗而形成的節日。

    我們還可以從民族性格的形成來討論。每個民族都是一個世界。同一民族由于有共同的語言、共同的地域、共同的經濟生活和共同的歷史淵源，承接著大體一致的文化積淀，因而又具有表現于共同文化上的共同心理素質，或曰民族性格。土家族聚居地是一個相對封閉的地域，但這里的土家族民眾卻有著開放包容的個性，于是就形成開放的文化。土家族在構建自己的文化過程中，善于吸收他民族的先進文化。在古代社會，土家文化與其他民族文化交流的方式多種多樣，如移民、衛所駐軍、朝貢與回賜、流官執政等，這些都影響著土家族文化的形成與發展。

    現在女兒會已被公認為是土家族的節日，我州確定的四大民族節日沒有講民族屬性，就是從民族節日的共同性考慮的。

    2. 關于女兒會的原生地

    大多數人已經能夠認同石灰窯、大山頂都是女兒會的原生地。石灰窯與大山頂女兒會的相同與不同點，我們可以選出最具特色的事象來考察。石灰窯女兒會是在廢止“漢不入峒，蠻不出境”的政策情勢下，乾隆設府后，客戶遷貿而來，典型的歷史是“十個棚”，這是創業的“十個棚”。有了“十個棚”就有了客戶與本戶之分，就有了文化之交流，習俗之融合。這種交流漸演成新的習俗，有代表性的是薛鄉士喚九女允其理頭上妝，上街趕場，于是才有相親覓偶為主的女兒會。大山頂則是商業活動促進了“男女歡愛不禁”場期的形成。當地風俗因商而開放不禁。這和“三從四德”、“三綱五常”都是相悖的。于是就有了“風流場”、趕“野老公場”或“邀妹場”之說（參見崔在輝主編《恩施土家女兒會》，2010年中國文史出版社出版）。

     無論是大山頂、石灰窯，女兒會雖時間不同，形成因素有差別，但尋求意中人的動機，以歌為媒、以貿易為媒的方式是相同的。正因為如此，不必要再去爭什么原生地了。
 
    三、恩施土家女兒會習俗文化內核的再認識

    對民族民間文化而言，搶救傳承與創新發展的關系可以用這樣兩句話來概括：搶救傳承是創新發展的基礎，創新發展是搶救傳承的生命。換一種說法，是在傳承中創新，在創新中發展。我們不是原生態文化一點不能變論者，也不是傳承民族文化關鍵在于經濟動力論者。

    文化屬于上層建筑的東西。馬克思說：在不同所有制的形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。按照這種觀念去認識女兒會文化，女兒會文化的原生態內容的內核是什么？是在相對落后的生存方式和社會條件下，人們追求的一種崇高，這種崇高集中表現為男女青年在那個條件下的最高理想：尋找情投意合的伴侶，土家族把它稱之為終身大事。尋找的方式不是媒妁之言，而是自由選擇。那時有可以自由選擇的環境：“男女同行，無拘親疏，道途相遇，以歌為奸淫之媒，雖親夫當前，無所畏避。”這里的奸淫，與今天的含義不同，可理解為調情、打情罵俏，有的只是打打罵罵而已，有的則發展到偷情幽會，漸而生情，雖出嫁他鄉而不能忘懷舊情，于是有權的父母和民間的習俗給他們敘舊情的機會。女兒會七月十二、五月初九就自然而然地成為男女青年向往、盼望的一天，這就成節日了。當事人是一種追求，旁觀者是一種寬容。不然，能夠成節日嗎？這種現象是一件事情的兩個方面：女人有相應的地位，能追求自由，向往新生活；相對的性開放，性自由（但不是亂性）。追求自由，向往新生活永遠是人生的主題，而相對的性開放、性自由就是人類逐步演進的道德觀念、道德標準需要抑制的。前者是需要創新發展的，通過女兒會的節日交流在整個社會中尤其是青年男女中營造良好氛圍，激活他們積極向上的感情追求、理想追求，為構建和諧社會努力地塑造自己。這是創新發展的內核。我們將女兒會打造成名片，要研究女兒會原生態的形成發展、形式內容，而不是說我們今天要去辦原生態女兒會，不能走入這個誤區。這就要處理好學術研究與新時代傾力打造的關系。從某種意義上說，女兒會是一個民族的符號。
 
    四、創新發展是女兒會節日延續的生命，情、緣、美則是創新發展核心要求

    女兒會作為一個民族節日，現在是越辦越大，越辦越紅火。但女兒會是一種開放而細膩的情感文化，目前存在兩種傾向無疑不利于這種文化氛圍的培育。一是政府實際上是每年女兒會的主辦方，很難說承辦部門不是當作任務來完成，不去考慮深入研究，存在敷衍交差的情況，“女兒會論壇”的夭折足可以說明；二是擺脫不了“文化搭臺，經貿（旅游）唱戲”的窠臼。或許正是這兩個原因，女兒會的內容除每次的沒有多少情、緣、美效果的“相親”形式以外，就是展銷和演戲，這就難免顯現重復與枯燥。參與群眾除看熱鬧外，并沒有得到多少節日的歡快愉悅。

    傳統經貿活動是與女兒會習俗共生的，無論是原生地的古老女兒會，還是建國后群眾自發或政府引導組織的女兒會，都離不開經貿活動。應該說，現在的經貿與旅游活動更為女兒會文化的張揚提供了更好的機會。只是經貿、旅游活動的豐富與女兒會習俗的張揚應該是你中有我，我中有你，共存共榮。女兒會是一道風情風景，使整個城市、整個鄉村充滿了一種吸引人的生機，這就給吸引商貿與旅游創造了條件，而商貿與旅游的的發達又給少男少女們相親結對創造了更好的場所、更多的機會。可以說，女兒會期間的經貿與旅游活動是女兒會一個不可分割的組成部分。相親與男女交游辦得情至名歸則是一個節點，如何建設交友相親的場所與發揮現代網絡的特殊作用就是一些需要下功夫的事情。

    綜上所述，女兒會的發展創新應當是“去其糟粕取其精華”，培育男女青年乃至整個社會一種追求自由、追求理想的積極向上精神，而且把這種個體的追求變成一種感染社會的力量，影響社會。女兒會只有抓住情、緣、美，以少男少女尋情覓友為核心，衍生出一種文化群落（歌舞、賽事等），這對文化是一種發展。有組織地開展經貿與旅游活動，尤其是突破趕場交易，發展成促進社會和諧發展的節日，它的作用就是不可低估的了。 （作者為恩施州民族民間文化保護與發展促進會主席）
  

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