新田灣是貴州省沿河自治縣板場鄉(xiāng)熊家溝村的一個土家族聚居的山區(qū)小村寨，寨上居住20多戶不足150人的土家族李姓人家。村莊被成百上千年的古柏、楠木、檬子、“吊鉤子”樹包圍，前面是一壩田疇，壩田中央有一個十幾畝寬的石堡，石堡上也是古木參天，四季蔥郁；該地人們稱“撐碓堡”，傳說是烏江王用12根金柱子頂著石塊阻止快速行進的船而留下的。500米處就是一座高1千多米巍峨險峻的大山與“撐碓堡”相峙。大山叫“大蟲巖”，遠看，面對“撐碓堡”的山崖絕壁像行駛在稻田中的船頭，其山脊逶迤到官舟水庫。在大蟲巖的白巖灣有一處酷似老虎坐著的高有百米的懸崖白巖，當?shù)厝藗兘小鞍谆r”，白虎巖對面是名叫“老屋基”的山腰臺地，上百座寨基坎垣依稀可辨。新田灣就是從這里搬出的村寨。據(jù)考查新田灣周圍的祖墳，碑文記載有名有姓的算豎立于咸豐二年（公元1853年）的李文才、李文開的父親李廣文了。從新田灣的儺堂戲班傳人李德福家的“師案”知，李廣文是在新田灣李氏的第一代儺堂戲傳人。在他之后已有七代李氏傳人，專門帶著戲班在沿河官舟周圍十村八寨從事“沖儺杠神”的職業(yè)。

       在新田灣，人們世代流傳著一個林毀寨亡的傳奇故事。唐宋年間，老屋基住著李氏幾千人的家庭，是十里八鄉(xiāng)的旺族。寨子四周森林茂密，花鳥獸蟲遍地都是。有一根如黃桶（從前土家族用來裝大糞便或裝糧食的直徑一米左右木桶）大的“釣鉤子”藤從寨后山的森林通過寨中經(jīng)寨下山溝上空連接到對面的白虎巖的森林中。白虎巖蔭翳在高大的巨藤古樹里；李氏人家過著“或火耕水耬，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏嬴蛤，食物常足”——《漢書.地理志》的生活。有一天，一個老者從寨前路過，被一家的狗咬傷，但狗主人在一旁若無其事、不聞不問。老者到山上的楊姓人家，談起白天被狗咬傷的事。有人對老者說：“你還沒被打呢，往常，凡路過的人不是被搶就是被打傷打殘啊！” ，在座的人個個氣憤不平。當晚，老者和楊氏幾人一起觀看天象，見老屋基上無數(shù)星星與白虎巖射向天空的光束交相輝映，老者說：“李氏霸道，全因那根‘釣鉤子’連著白虎巖。如果把 釣鉤子鋸斷，讓老屋基斷了龍脈，現(xiàn)出白虎，這寨子就會衰敗下去。”第二晚，楊姓八個年青力大的漢子悄悄找到白虎巖的“釣鉤子”藤藤，想用改鋸把藤鋸斷，待天亮，只把藤鋸進七股中的一股（七分之一）。準備待天黑時再鋸。但當他們第二晚又去時，頭晚鋸的口子已經(jīng)被流出的藤漿封住長滿。老者于是讓他們兩班倒，在兩處輪流鋸。鋸了七天七夜后，藤藤斷了一截，“釣鉤子”藤從空中掉到山溝，兩山間頓時天昏地暗，山崩地裂，驚得鳥飛獸散。之后，森林里每天都有鳥哀傷不停地叫著：“斷了李家脈，白虎從今出；老虎坐明堂，專死少年郎……”。老屋基接二連三天天死人，在外面經(jīng)商做官的尸體一個一個往家里送，不到一月，老屋基已無炊煙。只有在外面為別人打石頭的一個長工幸免于難。這個長工就是新田灣的先祖。所以，歷史以來，新田灣人們有意識地在房物周圍到處栽樹，層層、排排地把白虎巖和大蟲巖遮隔住，以求寨子平安。這風俗一直傳承到現(xiàn)在。20世紀80年代前，新田灣寨上的古樹盤根錯節(jié)，伸延長到房屋里，大的枝椏大人都無法抱，而這些古樹像一個個保護神庇護著新田灣歷滅族之災而后生的族民；樹林中的松鼠、黃色狼等動物經(jīng)常光顧居室，把雞蛋、紅薯、雞鴨等偷走，而村寨的人視為平常之事，也不以為然，任其“犯亂”，人與自然和諧相處的境況實為稀奇。新田灣的風俗淳樸，土家族的習俗、禮儀保存完整，把修橋補路、育林栽樹作為寨子的四大善舉。每年有兩件事必須要做，一是春節(jié)期間一定要栽樹，把栽樹作為寨上人有無善心的體現(xiàn)；二是把小孩過繼給古樹，喊古樹“保爺”、“干爹”，并在風水樹（主要庇護寨子、墳山和遮擋老虎山、崖、石的樹木）下掛紅許愿、祭拜祈禱。另外，后山林是村寨最神圣的禁地，人們不能在森林里放牧、砍柴、燒火、游玩等；除田土種莊稼外，所有土地都封山育林。墳山周圍的古樹倒后，要分給寨上各家各戶，讓大家分享祖先的福氣。對公認的白虎山或（巖）既要祭祀又要盡量不讓其面對寨子，要千方百計在白虎與寨子中間栽樹木隔住等。  

       虎是土家族的圖騰。在古代土家族居住區(qū)域，因林繁樹茂，山大溝深，老虎是常見之獸。《山海經(jīng)》記：“西南有巴國。”“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，……虎首鳥足”。“大荒之中，有神……其狀虎首人身……”。“北海以內(nèi)有山，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”老虎和豹子、野豬等在土家族居住地區(qū)常見的野獸或是虎頭、虎身、虎色、虎尾的動物與人在《山海經(jīng)》里的記錄比比皆是，和虎特征有關的記錄就達40多處。這說明，在很早原始時代，老虎就與人們的生活息息相關，是人們最熟識的動物之一。由于老虎兇猛威武，是“崇力尚武”土家族崇拜的偶像；還認為，虎雖然兇猛，但不傷害虎崽，懷有愛子之心，所以用成語“虎毒不食子”比喻對孩子的愛意慈心。古往今來，人們對老虎這個百獸之王既崇拜又畏懼。事實證明，老虎還會遵循自然界的優(yōu)勝劣汰生存法則，吃掉自己體弱的幼崽，留下體格較強的虎崽，使老虎種族一代比一代強、始終立于百獸強者位置。這對于蓽路藍褸，披荊斬棘生活的土家族，老虎更是土家族在同大自然斗爭中一種民族生存、進化人格精神的象征。因而有“……廩君死，魂魄世為白虎”——《后漢書》的記錄和《雍尼補所尼》古歌講述一個老太婆生八個女兒“喝虎奶龍涎長大”的故事，把土家族的祖先與虎直接聯(lián)系起來，成為土家族把老虎當民族圖騰崇拜的依據(jù)。但也因為虎毒，兇殘暴戾，常害人和吃家畜，所以人們又從心里害怕和憎惡它。《華陽國志·巴志》記： “秦昭襄王時(前306-251年)，白虎為害，自黔（黔中郡），蜀、巴、漢患之（傷千多人）。秦王乃重募國中：‘有能煞古殺虎者邑萬家，金帛稱之。’于是夷朐忍(或廖仲、藥何、射虎、秦精等)乃作白竹弩于高樓上，射虎。中頭三節(jié)。白虎……大吼而死”。這恐怕是土家族趕虎起因的最早文獻記錄了。土家族這種對老虎的既敬又恨的雙重心理和愛恨合一的辨證關系同樣在新田灣土家族現(xiàn)實生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。在新田灣，老虎深入人心，走進了人們生活中。如：人死安葬時，左青龍、右白虎是最佳的墓穴選點。在村寨和地名命名方面，最喜歡用老虎命名，如“大蟲（虎的別稱）巖、“白虎老咀咀”、“白(虎)巖(坨)（灣）”、“大蟲寨”、“老虎基”等。在生活方面如“老虎帽”、“老虎蹬”、“老虎芋”、“虎扣”“虎牙齒”、“虎崽”等；土家族為何喜歡將老虎稱為“大蟲”？據(jù)傳，因唐朝開國皇帝李淵的祖先名叫李虎。李家避諱，就以《大戴禮記》中的“五蟲”分類，把老虎稱之為“大蟲”。作為李氏后代居住的新田灣，當然喜歡在與老虎有關的地點、村寨、大山前加上“大蟲”了。在服飾、房屋上，土家族用五色絲線繡龍、鳥、虎等帽子圖案，在房屋大門上安的兩個“打門錘”雕的圖形就是虎頭；語言方面，說狐假虎威的人是“披老虎皮”，說寨風不好叫“虎窩窩”，“重陽不打粑，老虎咬他媽，中秋不推豆腐，老虎咬他屁股”說的是過節(jié)習俗，“蓄得林，藏得虎”說的是做事的因果關系，“過山虎直不住（斗不過）座地貓”說的是條件優(yōu)勢作用，等等這些對老虎既有褒又貶的文化可見一斑了。

       土家族自古生活在原始森林遍地、雜草叢生的武陵山區(qū)，在歷史發(fā)展長河中，既依存自然又與大自然作不屈的斗爭。對于與大自然的關系，土家族不僅體現(xiàn)在衣食住行方面，而且還體現(xiàn)在語言和信仰等各方面。在土家族服飾上，表現(xiàn)自然界花鳥蟲獸的織錦圖案最多，“茅古斯舞”的裝束全部是直接來自于自然的植物。土家族的飲食全來于自然，在佐食如印粑、酥食制作時，其圖案和形狀都是自然界的動植物。房屋無論是用材、選料、裝飾都體現(xiàn)感謝、祭拜自然界的習俗。

       如土家族建房時唱的“上梁歌”：“……花花妹子手靈巧呀，棉花種來紗棉紡。織起紅色張張布欸，主人用來纏大梁。此木不是平凡木耶，生在青龍嘴，長在白虎巖。” 歌詞中的棉花、木材都取之與自然。

       “拋梁歌”中：“太陽出來當空照，場上曬谷一層層。谷米拿到碓窩舂，谷殼脫盡現(xiàn)光身。呼呼嘩嘩風車過，顆顆粒粒白如銀。烏江酉水來淘凈，杉木甑子大火蒸。粑粑槽中生生白，捏成梁粑似銀元。拿來主人拋梁用，富貴榮華萬萬春。”講了土家族如何加工大米作拋梁粑的歷史過程。

       “纏梁歌”中：“大梁原是紫檀香，長在太陽月中央；左邊葉子掛太陽，右邊葉子亮月光。盤古開天那一年，檀香種子降凡間；日月星辰照看長，地脈龍神護著生。泥土粒粒滋養(yǎng)大，露水滴滴潤成林。檀香樹木堅又硬，驚動幾多凡間人。”贊美土家族房屋大梁用材的講究。

       《華陽國志·巴志》記:“巴國……土植五榖。牲具六畜。桑、蠶、麻、纻，魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜，靈龜、巨犀、山雞、白雉，黃潤、鮮粉，皆納貢之。其果實之珍者，樹有荔支。蔓有辛蒟，園有芳蒻、香茗，給客橙、葵。” 

       土家族稱走的小路叫“毛狗路’,稱公路為“馬路”，稱山路為“盤山路”、“蛇路”。“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”——《楚辭》中的“若木”即為寄生草。等等這些，都反映了土家族與大自然的依存關系。

       據(jù)以上資料分析，土家族原始生態(tài)觀的形成基于幾方面的原因。

       一、良好的生態(tài)是土家族賴以生存的基本環(huán)境資源。土家族聚居之地，溝壑縱橫，高山林立，烏江，酉、婁水，清江沅江和灃水等大江小河穿行于大婁山和武陵山之間，河床深邃，兩岸壁立，灘險眾多，峽窄流急，山河隔阻，交通十分不便。險惡的自然條件，使人們生活極其艱難。由于土家族長期處于農(nóng)耕經(jīng)濟階段，保護自然，維護生態(tài)成為維持經(jīng)濟發(fā)展，確保生活物質(zhì)來源的直接原始的心理因素。所謂“蓄得林，藏得虎”，土家人知道如果沒有了森林，也就沒有了老虎等食源的樸素道理。因此，萌發(fā)土家族與自然界和諧相處，相依互存的樸素觀念是歷史必然，是土家族生存環(huán)境決定的。

       二、良好的生態(tài)是土家族發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)勢條件。因土家族居住地區(qū)生存條件惡劣，生活資源匱乏，土家族要保持民族經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，必須充分利用已有的自然果實換取其他物質(zhì)；而且隨著社會的發(fā)展、環(huán)境的開發(fā)、地域的開放，保護生態(tài)環(huán)境成為土家族最直接的利益驅(qū)使。《華陽國志·巴志》記：“涪陵郡，巴之南鄙。土地山險、水灘。……無蠶桑少文學，惟出茶、丹、漆、蜜、蠟。” 另外，人類文化總是從產(chǎn)鹽地首先發(fā)展起來，并隨著食鹽的生產(chǎn)和運銷，擴展其文化領域。文化領域擴展的速度，必與其地理條件和社會條件是否有利于食鹽運銷的程度成正比例。

       生活于烏江、酉水、婁水、清江、沅江、灃水等大江小河邊的土家族“善于架獨木舟，溯水而上，銷鹽”。因其鹽循江而行，促進了土家族文化發(fā)展。如沿河土家族自治縣在解放前每年運入巴鹽后又把土特產(chǎn)運出烏江銷往四川、上海等地。賨人無大麻所織之布，而以苧麻所織“賨布”行銷南國；當張騫出使大夏時，“蜀布”成為大夏人驚異之物。
 
       沿河土家族自治縣在唐代開始栽培油桐、漆樹。明萬歷年間引種核桃、油茶、烏桕。清代栽培竹、杉、柏、松等。《黔南識略》：“山頭地角遍栽桐棬……” 蜀鹽、巴鹽溯江而進；沿河生漆、桐油等土特產(chǎn)運出四川，烏江是唯一的連接蜀地與沿河等地的經(jīng)濟動脈。沿河、秀山、松桃、思南、石阡等地年有5000多噸的食鹽運輸。每年從烏江運入貴州的食鹽、百貨和出川的土產(chǎn)上萬噸之多。由此，保護生態(tài)環(huán)境、保護母親河與經(jīng)濟動脈，成為沿河土家人經(jīng)濟社會文化發(fā)展的客觀需要。尤其是水與森林的關系，使得絲毫不能破壞生態(tài)環(huán)境的觀念在土家族中根深蒂固。新田灣所在地熊家溝就在歷史上流傳一首民謠：“好個熊家溝，三年兩不收；落得三天雨，淹死熊家溝，三天不落雨，就要付水兜”就是以20世紀70年代因破壞自然后人們受到的懲罰而成的歌謠。

       三、生態(tài)與家族禍福相關的信仰促進土家族保護觀念的強化。從新田灣的歷史傳說故事看出，土家族歷來視自然中萬物有靈，能夠庇護也能禍害人們。以林木興衰和樹木的品質(zhì)看家族、家庭的發(fā)達與興旺情況。如土家族認為，風水樹長得蔥郁表明寨子發(fā)達旺盛，祖墳的草木長，墳土膨脹，表明子孫要發(fā)。立房子用的大梁一定要選端直質(zhì)佳的樹干，以示在房屋里居住的人品端正。“兒大分家，樹大發(fā)叉”、“是一個老疙兜發(fā)的”，表明了樹木與家庭發(fā)達的關系。

       四、政治導向為趕虎觀念的形成、維護樹木觀念的樹立起到了推波助瀾的作用。古代賨人射虎立功，土家族驅(qū)趕虎除邪，聚眾趕仗使土家族的政治地位和經(jīng)濟待遇有很大提高。《華陽國志·巴志》記：在土家人幫朝廷射死老虎后，“秦王嘉之曰：‘虎歷四郡，害千二百人。一朝患除，功莫大焉。’（并得到“頃田不租，十妻不算，傷人者論，殺人者雇偵錢贖死”的優(yōu)待。）高祖因復之，專以射白虎為事。戶歲出賨錢口四十。”可以想象，在那個時代，由于朝廷與歷代皇帝的推動，土家族對于趕虎是怎樣的津津樂道和熱衷而為了。而對于視之為白虎的自然物，人們要表達趕虎、逐虎的感情，就只有借助樹木了。這就是因趕白虎而栽樹護樹習俗形成的直接原因。

       總之，無論是土家族崇虎還是逐虎的圖騰文化的表現(xiàn)；無論是出于生存和文化交流的客觀需要還是因風水龍脈的宗教信仰誘因驅(qū)使，保護生態(tài)環(huán)境是土家族適應和利用自然、感恩自然的體現(xiàn)，已經(jīng)成為土家族的共識和風俗。探討土家族的原始生態(tài)觀念形成的原因?qū)τ跇?gòu)建人和自然和諧發(fā)展明顯地具有積極而深遠的意義。

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