【內(nèi)容提要】  土家族地區(qū)由于生活地域和環(huán)境的特殊性，人們對自然界、生活生產(chǎn)中許多自然現(xiàn)象難以進行科學(xué)的解釋，于是有了迷信。加上一些巧合之事發(fā)生和生活經(jīng)驗的積累，人們生活中就有了征兆，因為征兆有兇吉之分，于是就出現(xiàn)了忌諱。本文簡述土家族地區(qū)的征兆和忌諱，研究了土家族的征兆與忌諱及人們的心理表現(xiàn)。
    【關(guān) 鍵 詞】  土家族  征兆  忌諱
 
       征兆是預(yù)感到的或即將出現(xiàn)的跡象。兆，是象形字，其大篆字形像龜甲受灼所生的裂痕，本義為卜兆,龜甲燒后的裂紋。有時被理解為自然界和生命體發(fā)生的預(yù)兆、跡象 、征候，先兆等。 如《素問·天元紀大論》：“水火者，陰陽之征兆也。”《漢書·李尋傳》：“舉錯誖逆，咎敗將至，征兆為之先見。”

       征兆實際是自然現(xiàn)象。但人民群眾在漫長的社會實踐和生產(chǎn)生活中，由于認識的局限，不能科學(xué)地解釋自然界發(fā)生的各種現(xiàn)象，因而把一些無本質(zhì)聯(lián)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起；同時由于人們的唯心思想和崇拜迷信觀念的因素，把自然現(xiàn)象和主觀因素結(jié)合聯(lián)系起來，把兩個或多個現(xiàn)象與宗教神話聯(lián)系在一起，把一種現(xiàn)象和另外的結(jié)果結(jié)合在一起，形成固定的習(xí)慣，即習(xí)俗和信仰。

       長期以來，不管科學(xué)與人文發(fā)達到哪一步，由于人類的最基本的心理需求沒有改變，因此宗教、迷信就以信仰來建立起對世界的解釋。于是“不能解釋事物質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)變的現(xiàn)象……在中國則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)思想——毛澤東語”。在封建社會，這種形而上學(xué)的思想被領(lǐng)導(dǎo)階級和神權(quán)主義者利用，以此作為統(tǒng)治和控制勞動人民的精神枷鎖。如，在皇帝登基前，必有天現(xiàn)吉祥；把皇帝出生與天地變化相互聯(lián)系在一起，以造成神秘和威嚴。說皇帝是天神下凡到人家的“天子”，是龍神變化來得，叫“真龍”。 以此讓廣大民眾對皇帝敬畏，從而實現(xiàn)控制民眾的目的。

       生活中，人們以征兆來預(yù)測即將發(fā)生的事情，尤其是在“憑天吃飯”、“多鬼信神”、“蟲蛇出沒”的土家族居住的山區(qū)，更為注重征兆的出現(xiàn)。

       一是天象天氣征兆。《史記》中，記載了許多天象征兆與國家大事、重要人物相關(guān)的史實。如秦始皇本紀： “七月，彗星先出東方，見北方，五月見西方。將軍驁死。……彗星復(fù)見西方十六日，夏太后死。”在土家族地區(qū)，對天象征兆在意，主要在對雷、霞、雨、霧、星、雹、雪、光等天氣自然方面的反映。如驚蟄前打雷為不吉祥征兆，會有大事發(fā)生。云霧在山間翻滾要發(fā)生天災(zāi)。而出現(xiàn)彩霞是最吉利的，如建房上大梁時，出現(xiàn)的霞光為“紫微”，叫“紫微高照”，預(yù)示大吉大利。晚上雷雨交加是天神在作怪，需用豆子等撒在大門外送天神。流星出現(xiàn)要出國家大事。降冰雹和隕石表明這地方有大事發(fā)生。夏月飛雪為不利。沿河土家族自治縣有一個著名的烏江峽“黎芝峽”因峽內(nèi)出現(xiàn)“黎芝光”而名。文獻記載，只要“黎芝光”出，往來黎芝峽的船只平安。

       二是怪異偶發(fā)征兆。如秦始皇本紀：“十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽日。天下疫。”土家族地區(qū)，對反常規(guī)的現(xiàn)象視為征兆。如：嘉靖《思南府志·拾遺志》中記:“蓋幾兆之示，雖小不虛。正德間，市井兒童以兵事為戲，或陳兵相敵，或奔敗叫號，十百成群，聲徹四境，識者已知其不祥矣。未幾，果有方四之變……”。烏鴉、麻雀或青蛙等動物大批死亡是有瘟疫和大事發(fā)生的征兆。母雞打鳴為不吉兆。蛇上樹為不吉兆。狗學(xué)狼叫為不吉兆。鳥屎落在頭上表明有喪事。相反，如晚上油燈結(jié)花表明家庭祥瑞有喜。得雙黃雞蛋是福臨。2011年五月，沿河縣城一老人飼養(yǎng)的雞一天生下九個雞蛋被視為最吉利的事，表明家要發(fā)達，一時被媒體傳得沸沸揚揚。竹子開花為家運衰敗的征兆。墳膨脹為子孫發(fā)達的征兆。

       三是圖騰信仰征兆。《山海經(jīng)》中，記錄的神話征兆就更多。如好征兆有“是鳥（鳳凰）也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧……名曰鸞鳥，見則天下安寧”。“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞……見則天下和”。不好的征兆有：“名曰朱厭、鳥傒,見則大兵”。“名曰蠻蠻，見則天下大水”。“其中有鯖魚……見則天下大旱……有大蛇焉，見則天下大旱。”“其子曰鼓，見則有大兵；鼓亦化為鵔鳥……見則邑大旱”，“名曰勝遇……見則其國大水”“有鳥焉，……見則其邑有怪火”。“其中多鵹鶘……見則其國多土功（水土工程勞役）”等等不一而足。土家族地區(qū)，最典型的是白虎的敬與趕。如趕白虎地區(qū)，一旦遮蔽被稱為白虎崖、貓山、大蟲巖等山石的樹木枯死，是寨子衰敗的征兆。“白虎坐明堂，專死少年郎……”、“白虎當堂坐，無災(zāi)便有禍”說的就是這征兆。

       四是事件巧合征兆。在 “嘉靖四年(1525)，忽一夕，有虎至郡治堂，吼嘯數(shù)聲而出，不知所之。又一日，三虎渡河止于通濟橋下，眾搏之而斃，后知府周舉、推官夏汝咸卒于官焉。”“嘉靖十二年(1533)，郡守葛鴯一日郊行，從者甚眾，忽有虎于旁攘一羊去。未數(shù)月，而葛公沒矣。夫虎，大人之象也，是故三公之變，皆于虎征。”“府下流沿河司有黎芝灘，側(cè)即大崖，上有光芒如匹練焉，舟過此而光現(xiàn)者，即水波不興，否則，有覆沒之患。”早上喜鵲叫有喜，灶臺上蜘蛛懸掛為客人要到。蛇進屋為不吉，看見蛇交配為兇兆。喪事堂中出現(xiàn)的任何動物是吉兆，表明死人的魂歸來。晚上有人在屋外叫人名不利，是陰間人在召喚。垮巖崩山為不祥征兆。眼睛連續(xù)跳是有事發(fā)生的征兆。 等等這些無不是反映了人類最基本的恐懼、焦慮、愿望、需求等等心理。如以上記載的 “征兆”說兒童以戰(zhàn)游戲，人們認為是天下有變，“未幾，果有方四之變’。因虎嘯和虎死導(dǎo)致“知府周舉、推官夏汝咸卒”。說虎擄羊而郡守葛鴯死之事的“虎征”。老虎是土家族的圖騰，土家人既崇敬虎，又害怕虎，所以土家族自古有敬虎和趕虎的民族習(xí)俗。“虎征”是一種避難之兆，也是就“吉兆”、“吉星”的代名詞。說“黎芝光”征兆為“舟過此而光現(xiàn)者，即水波不興，否則，有覆沒之患。”即光見而舟安，光隱而舟覆。雖然我們至今不知所謂的“黎芝光”是一種什么樣的光，但從史書文字描述看，該光是像白色的布或瀑布一樣的光。這是吉祥之光，如同紫陽高照。有人說“黎芝光”是虎光，雖屬牽強的解釋，但確道出了土家族信仰征兆的本質(zhì)，即土家族征兆大多與信仰和圖騰有關(guān)，與禍福、安康、祈愿、規(guī)避等人對自然的態(tài)度、心理有關(guān)。

       既然征兆有兇吉之分，作為地球上最睿智動物的人，當然要躲避兇險，趨向吉祥，祈求祥瑞。于是，也就有了人們生活中禁忌、避諱和禮儀規(guī)矩中祭祀等。而為了求吉避兇，最好的辦法就是請神驅(qū)災(zāi)，以求保佑平安。因此，土家族地區(qū)多神多鬼，信巫祝愛儺祭。在黔東北“烏江灘連灘，十船九打爛”，“出門就爬坡，翻山又過河”的惡劣生存環(huán)境中，做法驅(qū)災(zāi)成了一種經(jīng)常性的活動也就不足為怪了。在巫祝祭祀過程中，人們認為那些為及時準確地向土家人發(fā)出兇兆警示的“山靈”吉兆，漸漸地變成了人們驅(qū)逐的“災(zāi)星”兇兆。而通過賄神敬祭的“送神”，把兇兆又轉(zhuǎn)為吉兆，如土家族通過“趕白虎”，求虎保佑信仰它的人們。黔東北土家族的祭風(fēng)神、祭梅山、送船船、放陽燈，舞龍燈、跳花燈、玩炸龍、跳擺手、沖儺罡神等等，無一不是人們祭祀活動驅(qū)兇求吉心理的形式反映。在這種心理作用下，土家族也就有了固定的被大家認同的征兆。躲避不吉利、不吉祥的征兆所發(fā)生的心理行為反映出來后就是忌諱。忌諱即為人們對一些事情進行避諱，以力求避免可能產(chǎn)生的不良后果的事情的出現(xiàn)。   

       一是大家公認的避忌、顧忌的事情。《老子》說：“天下多忌諱，而民彌貧。” 白居易《初授拾遺》詩：“天子方從諫，朝廷無忌諱。” 清趙翼《廿二史札記》卷九記：“沉約在蕭齊修《宋書》，永光以后，皆其筆也。故于宋齊革易之際，不得不多所忌諱。”如冒犯天地神的事不做。

       二是對敬重之人的避諱。《周禮·春官·小史》：“若有事，則詔王之忌諱。” “先王死日為忌，名為諱。”唐朝李淵之祖叫李虎，于是凡帶“虎”之字必改。土家族在先人的墓碑上都要“諱名”，平時也不直呼長輩名字。

       三是因風(fēng)俗習(xí)慣或迷信，禁忌某些認為不吉利的話和事。漢王充 《論衡·四諱》：“夫忌諱非一，必托之神怪。” 宋羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷三：“今人不達，畏死畏禍，百種忌諱。”《紅樓夢》第二八回：“黛玉啐道：‘大清早起“死”呀“活”的，也不忌諱。’”這種風(fēng)俗和迷信禁忌在土家族地區(qū)表現(xiàn)更為突出。如土家族舊時紅白事務(wù)，歲時節(jié)日、生育交往等皆蒙上迷信色彩。
如生育禁忌：重男輕女歷為傳統(tǒng)觀念，“重男輕女”的觀念認為：兒子可以傳宗接代．不受欺侮，有女無兒受歧視，被人生兒子家發(fā)族望．生姑娘是“和尚”婆、要絕種。過年禁時，臘月二十九，年夜飯上甑后，婦女要停止針線活和洗衣服。三十日那天禁止去水井挑水。說是“龍王”團年，不得驚動，否則，來年龍王會搗亂．遭水、旱災(zāi)害；不得宰殺畜禽和傷害生命．讓各種動物平安地度過三十夜；吃年飯時，禁止菜湯泡飯。否則，來年下大雨時全沖壞田土。正月初一，不準說不吉利的話和哭泣、吵架，罵人。特別是清晨要求最嚴，不能說帶有“死”、“病”、“痛” “窮”、“殺”、“沒有”、“不要”、“睡了”等字音的話。

       如習(xí)俗禁忌：平時不準將野外的死鳥拿進家中。正月忌見鷹打鳥，二月忌見虎咬傷，三月忌見蛇交配，四月忌見“人重雙”，見了會不吉利。冬時烤火，腳不能在灶上和“三腳”上，灶上不能堆放衣、褲、鞋、襪及其它臟物。晚上不要隨便叫人的名字。在鄉(xiāng)村，不準外人同閨女開玩笑和同坐一條板凳。家中有孕婦，不要隨便動土、釘釘子，折門窗，移動固定的大型家具等，以防墜胎。孕婦不要隨便進園摘果子，不能看人家磨豆腐與到死人家里去吃酒等。分娩后，3天不能出門，7天不得進灶房，40天不準進堂屋，否則，就得罪灶神、祖先。農(nóng)歷七月蛇、青蛙等動物進屋吉利，是祖先回來。家中死了老人，孝聯(lián)多用白紙，忌用紅紙。孝子在“七七”四十九天內(nèi)不能理發(fā)，三年內(nèi)掛“親”的紙不能用紅紙系腰；過春節(jié)不得用紅紙書寫對聯(lián)，安葬死人時忌說對后代不好的話等。
    
       如食物禁忌：禁用狗、五爪肉和其他非宰殺的畜禽來祭神，以免侮辱神靈。農(nóng)村草醫(yī)忌吃狗肉和其他五爪肉，怕吃了藥物不靈。未婚青年男女忌食豬蹄叉，怕找不到對象。小孩和未上學(xué)兒童忌食雞爪子，以防讀書、寫字馬虎。不準吃豬鼻子，說是長大后，易打鼾。不準吃敬神的菜和飯，以免喪失記憶力。不準吃豬尾巴，怕今后經(jīng)常辦事落后，事事掉隊。

       如生產(chǎn)禁忌：禁將鋤頭扛在肩上和挑空水桶進堂屋，不準將空畚箕卜伏在堂屋中等。

       土家族還為了總結(jié)出征兆的規(guī)律，以利于人們的生產(chǎn)生活，于是就并編成耳熟能詳?shù)母柚{熟語，我們叫諺語和民謠。主要有以下幾方面：   

       一是自然兆象：天黃有雨，人黃有病。正月雷打雪，二月雨不絕，三月秧水缺。凍驚蟄，曬清明。驚蟄鳴雷米似泥，春分有雨病入稀。立夏不下，犁耙高掛。冬甲子雨，牛馬凍死……。

       二是語言忌兆：船上說翻船必覆，晚上喊人災(zāi)難臨……

       三是生活預(yù)兆：鷹打鳥、虎傷人、蛇交配、人重雙、狗在屋刨土……。當然，也有好兆頭的，如：清早起來鵲叫喜，晚上油燈結(jié)花米，白天蜘蛛灶上掛，火燒糍粑漲鼓鼓……。還有：祖墳長、樹蔥蘢、水進屋，雙蛋黃……左跳財右跳來，頭癢要脫發(fā)（去煩惱），臉紅正吃得等等都預(yù)示著人們要發(fā)達、發(fā)財、發(fā)福、發(fā)人和身體健康。

    當然，隨著人們社會科學(xué)知識的普及和移風(fēng)易俗、破除迷信的宣傳，土家族地區(qū)也文明起來，人們凡事講科學(xué)。雖然已經(jīng)形成的習(xí)俗、禮儀、規(guī)矩中一些征兆人們還是篤信不疑，其忌諱還是照樣遵從不違，比如現(xiàn)在人們最忌諱數(shù)字有：“2”是雙數(shù)，但出殯忌，因為人們不希望壞事成雙。“3”諧音“散”，做壽和結(jié)婚忌，祝壽、賀喜送禮也忌。“4”諧音“死”，故門牌號、汽車牌號、電話號碼、手機號碼等都忌。“5”諧音“無”，談判、收帳款等都忌，免一事無成。“8”是發(fā)的諧音，大家喜歡。嫁娶喜“9”，寓長長久久。但對許多迷信的征兆已經(jīng)不是很在意。這是社會進步的必然，是文明科學(xué)之化后的結(jié)果。 （作者單位沿河土家族自治縣縣委黨史研究室主任）   
  
        本文參考：

        1、《酉陽縣志》2002  重慶出版社   酉陽縣地方志編纂委員會編
        2、《德江縣志》 1992 貴州人民出版社  德江縣地方志編纂委員會編
        3、嘉靖《思南府志》、《山海經(jīng)》、《史記》。
        4、《沿河土家族自治縣志》（1991-2006）初稿  李克相主編    沿河自治縣縣地方志編纂委員會編 
  
  
 

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