民族服飾，是一個民族歷史文化的記憶符號，是物質文化的集中體現，是精神文化的重要載體。在斑斕的中華民族服飾史冊中，土家族服飾是其中光輝奪目的一頁。透過它，可以窺視到土家族那數千年來繁衍生息的軌跡，領悟到土家族那非凡的才智和高尚的精神情操。

       一、遠古土家先民的服飾

       土家族有本民族語言而無本民族文字，漢文記載的土家族服飾只言片語，且多系轉抄；土家族地區考古發掘所得與服飾相關的文物不豐；土家族口頭文學中尚未搜集到專門吟唱服飾的長篇；征集到的為數不多的清末民初的土家族服飾，受滿、漢服飾的影響，僅保存了自身部分傳統因子。這一切，為土家族服飾研究設置了種種障礙。盡管如此，我們仍可從紛繁雜亂的古籍及實物資料中撥開云霧，梳理出土家族服飾的發展紋理，聽到它那從遠古一步步走來的足音。

       在土家族口頭文學中，“初作衣”者叫“媚”。在《恩和媚》中，僅有廖廖三字——“媚管織”，為我們提供了這一信息。媚所處的時代為洪水淹天后人類再次繁衍，媚為人類始祖母。媚用何物“織”衣，如何個“織”法，“織”成何種式樣？我們不得而知。人類再次繁衍后，人多了要分家，“擺手歌”唱述土家先民從十迷洞沿酉水而上遷徙到洗洗口時，岸上有一群人，他們“身上捆的芭蕉葉，頭上戴的芭茅草”，把自然形態的草茅之屬披戴在身上，聊以改善赤身露體的狀況。這種信手拈來之物，未經“裁剪”、“縫紉”，還算不上嚴格意義上的“服裝”。沈從文指出：“大約在原始紡織技術昌明之前，曾有一個手編織物做衣服的階段。這是可信的，也是重要的。”其實，“手編織物做衣服”，至今還在土家族中活生生地保存著，這便是“茅古斯”表演中的“茅古斯服”。其服多以棕葉、棕片、稻草編結。每服由5塊組成：一塊扎在腰間成裙狀；一塊圍脅下，前遮胸，后蓋背；兩塊搭在左右肩上；一塊作頭套以蒙面。頭套上扎有2～5條辮子，象征犄角。“茅古斯”為表現土家先民漁獵、農耕等生產、生活內容的祭祖性舞劇，其服飾本身就是對遠祖的懷念。土家人將眾多技藝的鼻祖都歸功于魯班，卻將縫紉和篾匠的始祖認定為魯班的妹妹。這與“媚管織”是相吻合的，說明服飾是由女性始創的。

       考古發掘所得，對土家族服飾研究大有裨益。匯集湘西北地區考古資料最為豐富的當推周明阜等編著的《凝固的文明》，2006年青海人民出版社出版；鄧輝著《土家族區域的考古文化》，1999年中央民族大學出版社出版，所涉區域更寬，資料亦較豐富。本文采擷的考古資料，均源自上述兩著作。

       1993年，在石門縣陽泉鄉渫水左岸燕兒洞第四層遺址中，發掘出舊石器晚期的智人化石，同層還出土有骨錐、骨鏟和骨裝飾品。這說明早在舊石器時代晚期，湘西北的古人類即已用骨錐縫制衣物，用骨作裝飾美化自身。用骨錐縫制，只能是獸皮一類的材料做成的衣服。獸皮縫制衣服，揭開了服飾文化史上最早的篇章。

      1998年6月，在吉首市河溪大橋遺址中出土了新石器時代的骨針、骨錐和骨鑿。古人縫制衣服的技術又前進了一大步，掌握了使用骨針。

       湖北枝城“城背溪遺址”反映了距今7400年前的文明史，發現有陶紡輪，代表了原始紡織的存在。服飾材料由天然賜予上升到了人工加工。在湘西北地區所發現的陶紡輪時代相對較晚。2000年4月，在永順縣不二門一號洞穴遺址出土器物中有一件陶紡輪，為夾砂黑陶，寶塔狀，高2.3厘米，周代遺物。周明阜認為：“這一文化的主人，應是戰國以后使用寬格銅劍的土著居民。”這一“土著居民”，留給我們的紡織品，目前發現最早的是1987年在慈利縣城關鎮石板、零溪兩村發掘清理出的戰國、西漢墓中出土的絲織品。
       遠古土家先民的服裝式樣是怎樣的？1986年3月至1987年9月，在湘西自治州大庸市（今屬張家界市）永定城區西北郊三角坪武陵大學工地發掘清理的西漢墓中，出土一銅質跪式男俑，通高15.6厘米。男俑頭戴編織帽，上身裸露，下身著裙，頭和兩肩各立一空心短圓柱，可插燭，左肋佩長刀，佩帶挎右肩。有學者將其稱為“三燭青銅燭臺西南蠻夷鑄像”。“頭戴編織帽”、“下身著裙”、“左肋佩長刀，佩帶挎右肩”，這便是遠古土家先民服飾的縮寫。

       發式又是怎樣的？1981年，在大庸縣（今張家界市永定區）出土錞于2件，盤上刻鑄有手心紋、椎結人頭紋、魚紋、梭子形竊曲紋、船形紋等。學者認為這是巴人的遺物。巴人是土家族的重要來源。可見土家先民在戰國時期的發式為“椎結”。

       在戰國墓葬中，出土了眾多的玉佩、琉璃器、滑石器耳環、銅帶鉤等，反映了這一時期土家先民的佩飾文化。

       關于遠古土家先民的服飾，我們撮集于此，以此說明土家族服飾的產生和發展，是自成體系的。

       二、“改土歸流”前土家族服飾

       秦漢以降，直至宋元，給我們留下了不少土家族服飾史料，如《南齊書·蠻》載，包括土家族在內的“蠻俗”：“衣布徒跣，或椎髻或剪發”等等。但要清理成形，裁剪成“衣”，非動大剪刀不可。本文限于筆墨，不再一一梳理。好在這一千多年間，湘鄂渝黔邊土家族地區先后實行的是“羈縻制度”、“土官制度”和“土司制度”，形成割據式的相對穩定的社會秩序，中央王朝包括服飾在內的等等改革，對土家族地區的影響不大，土家族服飾仍沿著自身的發展軌跡緩慢地發展變化著，一直沿襲到清代“改土歸流”之前。

       明代土家族服裝式樣。清乾隆《永順府志》卷十“風俗”引《明統志》：“土民服五色斑衣”；卷六“地理志”亦引“短衣垂髻”。乾隆《永順縣志》卷四“風土志”引明正德《永順宣慰司志》：“土司舊志曰：重崗復嶺，陡壁懸崖，接壤諸峒，又連漢土，苗土雜居，男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑斕服色……婦女喜垂耳圈，兩耳之輪各贅至十；飾項圈、手圈、足圈以示富。”明末土家族詩人是這樣描寫土家族少婦裝束的：“高髻螺鬟盡野妝，短衫穿袖半拖裳。兒夫不習衣冠語，逢著游人只道卬。”

       清朝遷都北京至雍正年間“改土歸流”前，土家族服飾沿襲舊制。“土司時，男女服飾不分，皆一式：頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊。” “土民散處山谷間，男女短衣跣足，以布裹頭，服斑斕之衣……喜垂耳圈，兩耳累累然；又有項圈、手圈。性耐寒，雖隆冬止單衣。”至乾隆年間之前，土家族服飾的特點可歸結為：

       1、短衣短裙。明時規定，庶民衣長去地五寸；婦女為遮天足，長裙曳地。清時著長袍，拖長裙。與此相差甚遠者，即被視為“短衣短裙”。其實，土家族著交領短衣、短裙，尚未有褲，衣長齊臀，裙長齊膝，以布纏腿，便于勞作。裙腰不封口，在后腰相超后以帶系之。因“機床低小，布絹闊不盈尺”，故裙為多幅相拼而成，俗稱“八幅羅裙”。

       2、衣裙盡繡花邊。花邊位置、紋飾在下文一并論及。正因為花邊眾多，色澤變化，而被視為“五色斑衣”或“斑斕之衣”。男、女服飾的區別，正是在這花邊上。 

       3、頭裹刺花巾帕。夏則以巾勒額，冬則以布裹頭。勒額巾分二式：一為棉布，白底，黑線刺繡；一為織錦。裹頭布亦為棉布，白底，黑線刺繡。看來，遠在秦始皇時即已推行的統一服飾，平民一律裹黑頭巾，俗稱“黔首”和近在明初規定的庶民頭戴“四方平定巾”或“六合一統帽”，在土家族地區并未得到貫徹落實。

       4、高髻螺鬟。男女垂髻，把頭發挽起高束于頭頂腦后，以巾捆扎，或用絲網束之。清乾隆《永順府志》卷十二“雜記”引《保靖土司家乘》曰：“清順治四年，保靖宣慰彭朝柱‘蒙賜龍牌，許以舊管職，并男不披剃，女不改妝等諭’。”清初清兵入關，遷都北京后，為強使人民臣服，不久就有薙發易服的法令。但是，當時傳有“男降女不降，生降死不降”等說法。而在土家族地區，“薙發易服”一項，實屬“男女都不降”。清王朝對民族地區只能采取寬松的無可奈何的政策。

       5、喜垂耳圈。兩耳累累然，各贅至十。又有項圈、手圈、足圈，象征富貴。質地多為銀器，次為玉器，金器不多。

       6、赤足。尚不知制履。

       7、服飾用料。為葛為麻，為棉為絲，為皮為毛。

       三、“改土歸流”后土家族服飾

       “改土歸流”后，土家族服飾被強令改制而逐漸發生了變化。

       雍正八年（1730），永順第一任知府檄示《詳革土司積弊略》，共21條，其中第20條為“服飾宜分男女”，化導土民“分別服制”。還在這之前一年，保靖第一任知縣就頒布了五條禁令，有“示禁短衣赤足”，他認為：“保邑代隸土司，是以居民多有不知禮節，惟服色一項，更屬鄙陋，不拘男婦，概系短衣赤足，恬不為羞。”明令：“限一年，爾民歲時優臘，婚喪宴會之際，照漢人服色：男子戴紅帽，穿袍褂，著鞋襪；婦人穿長衣、長裙，不許赤足。”還有“示禁白布包頭”：“保靖男婦人等，頭上皆包白布，宴會往來，毫不知非。夫白布乃孝服之用，豈可居恒披戴？令行嚴禁……若冬日御寒，以及田桑之際，或用黑、藍諸色。”居集鎮者，為避“鄙陋”，為趕時髦，服飾迅速照漢人服色。而散處山谷間的土民，大概直到嘉慶年間才“分別服制”。這時，土家族服飾的特點為：

       1、男性服飾

       變化最快的是包頭白布改為黑布，后進化為青絲帕，但額前仍保留“人”字形，有的地方還在左耳留兩寸長的帕頭。盡管清朝官府三令五申，直至目前在湘西北土家老人中，仍流行包白布頭帕，而在貴州省印江土家族苗族自治縣內，土家人普遍包的是白布頭帕，可見民俗的頑固性。其次是著鞋襪。上衣早先為“琵琶襟”，后改為老年男人內穿對襟衣，外罩滿襟衣；中青年男子著對襟衣。中年人多黑色，袖口、襟沿、下擺貼天青色布條，腰飾如意勾。湘西自治州博物館現藏一件清末土家族男子“四喜衣”，寬衣大袖，對襟立領，以黑色為主色，襟沿、下擺壓淺藍條，兩肩前后、胸、衣角、兩腰開叉處均飾如意頭，為大鑲大沿如意頭馬褂。青年男子多為藍色，鑲花邊。男裙改為褲，不論老中青，均是青、藍布褲管上白布褲腰，褲口處青年鑲花邊，中年貼異色布條，老年素色。衣袖長而小，褲筒短而大。中老年男子腰纏板帶，青年男子捆織錦彩帶，為的是“天上起了五彩云，情姐穿了五彩裙，為郎捆起五彩帶，五彩帶子配羅裙。”

       2、女性服飾

      （1）頭飾。姑娘垂長辮，扎紅頭繩，搭挑花方巾，是為未嫁的標志。有民歌贊姑娘的長辮：“阿妹頭發二尺八，梳個盤龍插鮮花”；也有這般戲謔的：“大姐大姐你好雀，尾巴長到后腦殼，一動三搖風擺柳，又刷屁股又刷腳。”又贊挑花方巾：“細布手巾四四方，紅花綠葉繡兩行，四角繡起萬字格，八勾哥哥繡中央。”土家姑娘出嫁之前要“上頭”。上頭的發式一般有三種：一種是挽“粑粑鬏”，就是把新娘的頭發在后腦扎成一條獨辮子，再把辮子在后腦一圈圈地盤繞，用別簪綰住，如同一個圓圓的粑粑。二種是纏“麻花頭”，就是把新娘的頭發在腦后編成4條辮子，再將4條辮子合編成兩條，然后將兩條辮子上下折疊纏繞用別簪綰緊，不論上看下看、左看右看，都象4個緊密排列的麻花糖。三種是盤“太極頭”，就是把新娘的頭發在耳輪邊分成兩股用紅頭繩扎住，再將兩股頭發在腦后相交盤成一個圓圈，形如陰陽八卦太極圖的形狀。頭發盤成后，罩上青絲網頭套，包黑布帕或青絲帕，成“鍋螺圈”形，一直伴隨她到中年、老年。

       （2）上衣。上衣為短領右開襟，根據花色繁簡分為“銀鉤”、“外托肩”和“內衣”三式。同一式樣的衣有長短之分，長衣為的是走親做客，短衣勞動時穿著。“外托肩”過腰大而長，衣袖大而短。在“銀鉤”、“外托肩”上，貧窮人家貼1～3條異色布條，中等人家鑲花邊，殷實人家還在異色布條上繡花。這花邊，古老的當有織錦花邊。南宋·朱輔《溪蠻叢笑》釋“溪布”曰：“績五色線為之，文彩斑斕可觀，俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱為峒巾。”乾隆《永順府志》介紹峒巾的織造是：“土錦或經緯皆絲，或絲經棉緯，用一手織緯，一手挑花，遂成五色。其挑花用細牛角。”“宋代以來，記錄中即有絲棉兼織的皂木棉，明代則有絲經棉緯的云布……絲棉交織的大紅云布，還值百兩銀子一匹，見于明人記載”。如此昂貴的織錦，土家人大多用于被面，可用兩三代人。衣、裙全用織錦，想必只有富有人家才享用得起，一般人家只能用織錦帶子來鑲邊了。“無愁女兒正垂髫，結伴機窗織錦絳。忽報深山峒菌長，背籠同過自生橋。”。“錦絳”，即為絲線編織的帶子。可見土家族確實生產過織錦帶子，這帶子理所當然地被用于服飾。織錦帶子，目前在土家族中仍在編織，多用于挎抱背帶。中老年婦女通常在外衣上罩一件圍裙，“青布兜兜綠布邊，月藍衫子外托肩。不是我姐愛打扮，祖宗埋在風流山。”這“青布兜兜”指的就是圍裙。關于圍裙，有許多傳說，皆反映的是土家族婦女的聰明才智。青少年婦女盛裝多罩柳葉式小云肩或四合如意式大云肩。

       （3）下裳。婦女下裳先為裙，款式有八幅羅裙、筒裙、百褶裙等。其中最具代表性的是八幅羅裙。湘西自治州民族古籍辦藏八幅羅裙，時代為民國初年。底色為素白色，以細黑布條勾棱成8幅，下擺與大平幅中下部貼稍寬黑布條。每幅下大上小用數紗工藝繡三組花，前后對稱，左右勻衡。整件裙黑白相間，棱角分明，主題突出，莊重樸實，繡工精細。湘西自治州博物館藏清代八幅羅裙，通長95厘米，腰圍140厘米，下擺寬200厘米，結構由兩大塊三部分組成：上為寬10厘米的白布腰；中段為75厘米的大紅綢子打百褶；下為寬10厘米的青綢布擺。裙腰上有布紐扣一組3顆，裙上飾如意云紋和蝴蝶。婦女下裳后逐步以褲取代裙。褲短而大，喜在褲腳邊綴3條異色邊或梅花條，講究的以十字挑花來美化褲腳。

       （4）鞋襪。土家族制鞋的歷史比較短。清嘉慶《龍山縣志》卷七“風俗”載：土婦“向不知制履，市之肆中。近皆自制，與客婦等。”一旦土家族婦女學會了制鞋，便把衣裙中的挑花繡朵運用于鞋面，做出各種精美的鞋。女式花鞋有船頭鞋、氣筒鞋、鲇頭鞋、圓口鞋、翁鞋、釘釘鞋等。能否做鞋，是衡量一個姑娘心靈手巧的標準之一，這正如民諺所說：“姑娘長得乖不乖，就看一雙繡花鞋。”她們常穿著自制的繡花鞋而炫耀，“田家峒畔社場開，姊妹雙雙赴會來。一尺云鞋花滿口，也裝蓮步上歌臺。”土家族姑娘定婚后，為情郎贈送的禮物除荷包、彩帶外，最珍貴的就是布鞋；出嫁前，日夜趕制鞋，留予父母兄弟，贈送夫家長輩。冬季，土家族婦女多纏裹腳，少女穿紅襪。

       3、兒童服飾  

       幼兒的衣褲一般用花布做成，有講究者在素色布上繡花。帽子很講究，春季戴“紫金冠”，夏季戴“蛤蟆帽”、“圈圈帽”，秋季戴“冬瓜帽”、“八角帽”，冬季戴“虎頭帽”、“狗頭帽”、“魚尾帽”、“鳳帽”。帽圍用絲線繡“喜鵲鬧梅”、“鳳穿牡丹”和“長命富貴”、“易養成人”、“福祿壽喜”等花鳥文字，釘銀制飾品。項戴“長命鎖”。胸前圍花兜兒。手腳戴銀圈，圈上掛響鈴。腳穿“虎頭鞋”、“貓兒鞋”，繡五色花。兒童4歲后服飾方有男孩女孩之別，男孩趨素，女孩趨花。頭發變化最為明顯，男孩頭頂從天門心至發際留方塊頭發，俗稱“塔點兒”。女孩則蓄蓋蓋頭發，俗稱“馬桶蓋”，或蓄滿頭長發，打小辮，或扎成一把“朝天椒”，或束成一對“羊角角”；5歲穿耳吊黃臘它；7歲戴瓜子耳環。穿耳朵的日子一般在農歷二月的花朝節，據說這天穿耳朵不化濃，因為有花神保護。

       土家族服裝的顏色，喜青、藍、白色。布料多為自家紡織的棉布，俗稱“家機布”，未經印染為米黃色，特別經久耐用。

       四、土家族服裝紋飾

       溪州女兒最聰明，錦被絲挑腳手靈，
       四十八勾不算巧，八團芍藥花盈盈。
                      ——清·彭勇行《竹枝詞》

       土家族服飾分盛裝和常裝（便裝）。盛裝為節日喜慶的禮服，常裝為日常生活中的穿著。常裝的制作較為簡單，裝飾較少。而盛裝就大不一樣，除了質地講究、制作精細以外，其部位的裝飾也十分突出。紋飾部位有衣袖、套袖、盤肩、衣襟、衣擺、云肩、圍裙、褲腳及褲膝、頭帕、鞋面等。傳統紋飾圖案有200多種，大致可分為九類：

       1、花草類  
 
       芍藥花、金勾蓮、澤茶妹、蓮花、韭菜花、卡堤米、嬌山梅、蓮蓬花、牡丹花、絲瓜花、梅花、石榴花、龍船泡花、籬笆花、楓葉花等。

       2、鳥獸類  

       陽雀花、鳳凰花、孔雀花、燕子花、虎腳跡、西蘭鳥、蝴蝶花、蜜蜂花、秧雞花、魚龍會、天狗花、野雞花、金雞花、竹雞花等。

       3、家具類   

       棋盤花、椅子花、桶蓋花、桐八妹、帳鉤花、神龕茶幾、磨盤花、茶盤花、玉簪蓋、窗梅花、豆腐架、棱子花、黃布花、鋸子花等。

       4、鉤花類  

       四鉤花、單八鉤、雙八鉤、妥畢八鉤、單十二鉤、雙十二鉤、二十四鉤、四十八鉤、秤鉤花、如意鉤等。

       5、幾何類  

       “十”字花、“卍”字格、“井”字花等。

       6、天象類  

       云紋、滿天星、月亮花、太陽花、開勾花等。

       7、地興類  

       澤羅馬、巖墻花、千丘田、涼亭花、水波紋等。

       8、意象吉祥類  

       佛手、二龍搶寶、雙鳳朝陽、四鳳抬印、八鳳祝壽、土王五顆印、老鼠嫁女、神仙過海、鯉魚跳龍門、喜鵲鬧梅、龍鳳呈祥等。

       9、字花類  

       福祿壽喜、一品當朝、福字花、祿字花、壽字花、喜字花、工字花、五字花、天書等。

      上述之“花”，其實已不限于植物之花，而是包羅萬象，無所不有，落在畫面上的一切皆稱之為“花”。花，紋飾矣。

       土家族傳統紋飾圖案最具代表性或最具特色的，一是陽雀花，陽雀是勤勞善良的象征，被土家人視為吉祥鳥；二是八鉤花，據說八鉤花是從一種鉤狀植物衍化而來的，由八鉤而擴展到十二鉤、二十四鉤、四十八鉤，鉤鉤相扣，象征族人的團結與興盛；三是家具類入花，反映了土家婦女超凡的想像力。

       五、土家族首飾

       永順縣老司城是土司、土官及其眷屬的集中墓地。在已開挖的30多座墓中，隨葬品十分豐富，特別是土司夫人墓葬里，勘稱金匣銀箱，有金花、金簪、發插、耳環、手鐲、蓮蓬等金銀飾物，還有多種玉器等。

       土司夫人披金戴銀、鑲珠嵌玉自不必說，土家族平民百姓亦特別看重首飾，將其視為吉祥、光明、美麗和富有的象征。首飾中以銀器為主，次為玉器、銅器，金器不多。

       “改土歸流”前，土家男人也“衣裙盡繡花邊”、“喜垂耳圈，兩耳累累然，又有項圈、手圈”。“改土歸流”后，男人首飾除戒指外基本不保留。但女人與兒童首飾的華麗多彩仍延續到清末民初。

       1、婦女首飾  

       頭飾有蓮蓬花、撇簪、銀梳、插簪、瓜子針、茉莉針、芭蕉扇等。頭飾中最珍貴的是銀帽，俗稱“箍箍帽”，帽前是一個銀寶花，銀寶花兩面釘一對龍，龍后一對鳳，鳳后又一對龍，龍后還有一對銀帽襟，襟下綴9只鳳，鳳口各含3顆銀擺墜，行動搖晃，閃閃發光。耳飾有龍耳環、一包針、燈籠、單環、連環、吊船、瓜子、鼓槌等。項飾多為輪圈，有粗細之分。手飾分銀質與玉質手鐲，戒指有銀三鑲戒、一顆印、單股子等。胸前掛牙簽、扣花、紐扣和新娘專用的狀元花，上面吊有銀鏈、銀牌、銀鈴、銀牙簽、銀珠子等一大串。

       2、兒童首飾  

      帽飾造型有八仙、壽星、十八羅漢、方形算盤、獅頭耳鏨、銀鏈、銀牌、銀鈴。項飾為輪圈。胸飾有銀鎖、銀牌，其上刻有“長命富貴”、“富貴雙全”等吉祥之詞或花草、八卦等圖案。手飾有金瓜、鈴、瓢、石榴、仙桃、四方印等物，印上多刻“狀元及弟”等文字。

       土家族服飾從遠古到清“改土歸流”前的發展變化是自成體系的。“改土歸流”后土家族服飾被強令改制而發生了顯著變化，但仍保留下本民族服飾的母題。時至今日，土家族服飾仍頑強地活在土家人的記憶中，體現在土家人生活的諸多方面。

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