作者：朱世學  信息來源：鄂西古建筑文化研究 


    在鄂西各民族當中，或多或少都潛在著一種神性化的空間價值觀念，尤以土家族表現得最明顯，他們把房屋的建造、居住與自身的發達和神靈、天意、地象緊密地聯系在一起。一個人一生的絕大部分時間都是在和建筑有關的各種空間中度過的，人們不僅要求建筑物使用方便，同時也總是希望把房屋建造得盡可能美觀，并能給家庭帶來幸福和財富。就是說人們對建筑有物質的要求，又有精神的要求。因此，人們常用“大興土木”來表明建造房屋不是件輕而易舉的事情，鄂西土家族及其它少數民族把整個房屋的建造過程看得尤為神圣，整個房屋的建造過程大致分十四個步驟，即：選址、造屋場、定法稷、伐木、立馬、起造、安磉凳、排扇、立屋、上梁、布蓋、裝屋、安財門、請火等。在這個過程之中摻雜了許許多多的敬神祭神、禱福禱祥的各種儀式[7]。

    一、選址

    鄂西有的地方叫“選廊場”。基本是以選擇依山面水，坐北朝南，地勢高低適中為原則。具體屋場講究山體厚實，左右不壑之處，若然有有壑之處，就需要講究能補偏救蔽，如栽以木，配以廂房，修造豬圈牛欄等。選址時有多種禁忌，如對面是白巖山，認為這會影響后人，使后生成為“白毛”；忌屋場前后空虛，因為“前空后空，不出寡婦出寡公”等。選屋場可以有多種方式進行，但通常情況下是請風水先生秘密地進行，目的當然是防止別人爭這塊寶地。

    二、造屋場

    只要選定某塊寶地，就要請人幫工修造屋場了，方言叫“打屋場”或“打屋基”。打屋基有這樣幾個小的環節。

    1、祭山：土家人是多神信仰，一山一神，一物一神，因為“打屋場”意味著占山，因而要祭山神，“祭山”時，一般用雞，也有用豬、羊等，但忌用牛，因為牛被認為是人的衣食之源，是天神派下來幫助人們生活的，鄂西有許多苗族忌吃牛肉，更忌用牛作祭品。“祭山”一般由專職人員進行，有時也由較內行的匠人進行，祭品歸祭祀儀式的主持者。

    2、定向：“祭山”以后，由風水先生架羅盤定房屋的方向，按土家人的說法叫定龍朧，一是測定山勢吉兇，二是定吉利的方向，以便確定大門向何方開。過去土家人建吊腳樓，多依山就勢建筑，不講方位，以“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”為最佳屋場。后來開始講究房屋的坐向，“定向”當然有一定的原則，按古代之說“人之養處宜以大地、山河為主，其來脈氣勢最大，關系人方為福，最為切要。若大形不善，縱內型得法，終不全吉。”[8]總的原則是“陽宅來龍原無異，居處需要寬平勢。明堂需要客不為，萬堂門廣先立位。東廂西墊及包廚，庭院樓臺園圃地。或人山頭找平原，前后有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四位龍，此作佳基終吉利。”這雖是漢文化的概括，但鄂西土家族及其它少數民族的陽宅定向也多以此作為一般原則，為使房屋修造后的方向正，還要考慮與家主的“八字”是否相合。房屋的朝向多坐北朝南（不是正南北），也可根據地形地勢或坐西朝東，或坐東朝西。一般不坐南朝北，因門窗向北開，有“北風掃堂，家破人亡”的說法。改土歸流后，有不讓民間坐北朝南的。據說朱元璋進京修天安門后，要獨占坐北朝南這一方位，不讓民間有這個坐向，即使要修，家中也應有為官者，不然，犯禁了要遭罰，萬一要修，也不準向正南方，必須向東偏15°方可。

    當然，“定向”也可以不請風水先生，而由當地比較內行的人進行，有時甚至自己（家主）也可以“定向”。若不請風水先生，則只憑經驗，如看喜鵲砌窩或梁上燕子砌窩的窩口朝向，認為這就是吉利方向。

    3、擇時：這是破土前的必要準備。“擇時”是根據家主的八字情況，所選屋場的環境狀況，結合修造屋基的大致時段，選擇一個大吉大利的時間來進行，如陰日陽日，陰時陽時等。

    4、請工：請來幫忙打屋場的人員具有一定的選擇性。勞動力強、經驗豐富只是從勞動力的角度來選擇，另外還要選擇一些生命力旺盛的人、福德雙修的人、子孫旺盛的人。選工時，往往還要組織一些小孩由這些人帶到工地，以證明這個屋場發人。

    5、生火：這是所請之人到達工地后，率先拾上一些樹枝之類，生起一堆大火，這有兩方面的意義，一方面是照明，因為打屋基往往在交更過后，陽氣始生之時，這時天還沒亮，需要照明，另一方面是向人們證明，同時也向神證明，此個屋場以后火旺。

    6、破土：由德高望眾的人率先挖第一鋤土，然后大家跟著進行。有的地方用一頭大水牛，牛角上纏一匹紅綢布，架梨破土，認為這樣眾生瑞氣，五谷豐登，百代興旺。開犁時，主人要放鞭炮祭天地，犁地者則邊犁邊唱；“手牽神牛入屋場，賀喜主東豎棟梁。手牽神牛犁向東，東方紅日照堂中；手牽神牛犁向南，南極仙翁賜壽誕；手牽神牛犁向西，犀牛望月生瑞氣；手牽神牛犁向北，北斗高照龍頭抬。東南西北都犁到，地杰人靈創基業。”[9]

    7、釋異：這是在“破土”以后至整個屋場打造完畢的過程中，經常會發生的程序，當然也可能不發生，基本的含義是指：在這個過程中可能發生的一些變異現象，如挖出一些動物，看見一些異物，出現一些天坑等，這時要求對之進行封贈，如挖到鼠窩，會說“盡吃細糧，兒孫滿堂”等。

    三、定法稷

    屋場打造完畢之后，家主便將匠人請到現場，商定修造房屋的規模、樣式。土家人將修屋叫“造法稷”，即修造要求生命之所。由于土家人居住的房舍多種多樣，確定要修造什么形象，要根據不同的條件來決定。如土家人的木屋結構，一般以正屋、廂房、木樓、朝門四部分組成。但由于家庭經濟狀況的不同，有的人家只修造正屋；小康之家修造正屋、廂房和木樓（轉角樓）等；富有人家修造朝門；豪門大富還修四合大院，砌以院墻，四面封磚，俗叫封火桶子，個別戶還修造有沖天樓和曬衣臺。又比如，正屋的規模也不一樣，有三柱四騎、三柱五騎、五柱二騎、五柱四騎、五柱八騎以至十至十二騎等等區別，一般是四排三間，也有六排五間的，總的原則是雙排單間，不是單排雙間，必須平衡，因為每棟房屋都必須有中堂，這是主人位、主神位，所以，“定法稷”實際上是制定修造方案。

    四、伐木

    這是根據修造計劃上山砍伐所需樹木，簡稱“伐木”，“伐木”有一系列的程序和要求：

    1、祭魯班

    魯班被認為是木匠的祖神，木匠每從事一項工程的修造，在正式動工之前，都必須祭魯班。祭魯班的目的，一是告之，弟子又有了新的工作；二是禱告，即求魯班神的保佑。

    2、祭山神

    在稟明魯班之后，木匠帶領眾弟子上山伐木，在伐木之前，要“祭山神”，基本要求是帶上各種祭品上山，在林間致祭，往往選擇某大樹下或山洞邊。

    3、求太陽神

    這是伐木時，選定第一顆要伐的樹，砍樹過程中作一定的技術處理，使之倒向東方，以求太陽神保佑，給戶主以吉利，太陽是陽，人之居所叫陽宅，陽氣所在。太陽神正是保佑陽間之神，故要祭之。土家族人很看重太陽神，湘西土家族以農歷六月初六為太陽的生日，鶴峰土家族以冬月十九為太陽的生日，每逢太陽的生日，人們都要祭祀太陽。

    4、伐柱

    到山上砍樹，特別是砍柱頭，砍梁木有一套規定：樹木的倒向要向山頂峰倒，不能向山腳倒，說明主人家在走上坡路，在步步高升。土家人對砍伐中柱尤為重視，從砍伐到制作，有各種習俗規定，用尺崇尚“八”的數字，有“床不離五，房不離八”的口訣規矩，中柱以高“丈八八”為大吉之數。

    5、偷梁

    鄂西各民族中，對房屋的中梁均十分講究，如咸豐梅坪楊姓苗族建房時，梁木只能由親戚贈送，不能用錢買。挑選中梁時，以樹下發秧多的為最好。砍伐中梁時，只能往上倒，不能往下倒。中梁搬回家后，不準人和禽獸橫跨，以圖吉利。而在鄂西土家族的部分地區，中梁則“喜偷不喜送”。

    “偷梁”的寓意，一是說明家主的勢大，所以被偷人家一般是不阻攔的；二是說明梁木的確是好木，即“此木不是非凡木”，以象征屋梁的高貴。“偷梁”由以下幾個子程序組成：

    （1）選梁木：一般是選擇一蔸兩梢的雙叉杉樹，主旨是因為梁木是堂屋頂上的核心，選擇這種樹是寓意人發家發，即肯發。有的地方是選擇椿樹或紫樹，取其諧音“子”、“春”，即“春常在，子孫旺”。

    （2）擇時：選好梁木之后，一般還要選擇吉時去砍伐此樹，這種“擇時”由木匠自己決定，其原則有三條：一是不虧家主；二是不虧樹主；三是不虧木匠自身。吉時一般選在傍晚。

    （3）祭梁：砍伐梁木之前，要舉行簡單的“祭梁”儀式，要備辦必要的儀具，如紅綢之類，還有必要的供品，如水果、酒水之類。

    （4）伐梁：砍伐梁木，一般要選擇倒向東方，因為東方代表生，西方代表死，“偷梁”而倒向東方，寓意養生，這是家主的寄托。

    （5）搶梁：這是按所需尺寸將梁木裁好后，由人將祭祀用的紅綢系于梁的中間，由眾人抬回，有時樹主聞其砍伐之聲前來阻攔，但見梁上之紅綢后，多主動放行，因為是“搶”，所以抬梁者中途不準休息，一直要抬回家，有的地方還有打著燈籠火把，前呼后擁的熱鬧場面。

    （6）放梁：梁木抬回家后，要在其上貼上紅紙，放在一邊，任何人不得腳踩或蹲坐，因為梁是高高在上的，一方面說明梁木是中堂的主干，而中堂是全家供養祖先及神靈的地方，所以不應受到褻瀆。二是說明梁木本身也是整棟房屋的“信仰核心”，過去分家，不分中堂，就是因為梁木不能分。

    五、立馬

    全稱叫“安滾馬”。這是將所有的木材砍伐好運回新屋屋場后，為便于施工而設計的施工現場。木匠的支撐架（即工作臺），統稱為“馬”。因為所有的樹木放在上面都可以自由滾動，故叫“滾馬”。“立馬”由木匠中的總負責人指導進行，這個總負責人也叫“掌墨師”，也就是我們今天所說的總設計師。

    六、起造

    這是在立馬后，將所需木才放在滾馬上，根據所修造的房屋要求，對各種木材進行逐一的加工制作的過程，這個階段，對總掌墨師的要求很高，整個房屋所需什么，怎樣造作，他都必須了然于胸。整個房屋的構件，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫等大小數千件，均以木材加工而成，且以榫穿卯相銜，無釘無栓，其木構件的大小尺寸，位置在沒有設計圖紙的情況下，要做到絲毫不差，是今天我們常人所難以想象的，這也正是鄂西少數民族匠師們的精明偉大之處。

    七、安“磉凳”

    “磉凳”，即柱礎，或方形、或圓形，有的柱礎還有鏤空的浮雕。“磉凳”代表基石，因此，安基石這個程序對于建房者來說十分重要，掌墨師傅要對家主進行恭賀，并詠頌恭賀詞：“如”恭喜恭喜再恭喜，萬丈高樓從地起。主家今日造新屋，現在我來安地基。左邊安起千年吉，右邊安起吉萬年。前后安起黃金庫，中間安起福祿喜。安得主家喜滿門，安得田里莊稼生，安得大畜都興盛，安得荒山變良田。要在早來不宜遲，現在是我發錘時，此錘不是平常錘，它是魯班先師制。一錘神靈歸大庭，二錘兇煞入地陰，三錘鬼魂循西去，四錘邪魔免來行。巧匠能工，能工巧匠，幾個磉墩，很有名堂，精雕細刻，手藝高強，前檐柱來打得好，打個二龍來搶寶，中柱一對打得強，打個雙鳳來朝陽，后檐柱來打得精，打個獅子配麒麟。

    八、排扇

    這是上列各項工作完成以后，由木匠將各種用料排成一扇一扇的整體。前面講到的“四排三間”，其“排”也叫“扇”。“扇”由柱頭、騎筒作縱向排列，一般有三柱四騎、五柱二騎，柱與柱之間、柱與騎筒之間有一定的尺寸比例，由穿枋橫向連接，如地腳枋、燈籠枋、排扇枋、挑枋等。“排扇”工作完成后按順序排列放置，表明房屋的起造工作最終完成，同時也意味著修造房屋的組合階段開始了。

    九、立屋

    “排扇”以后，開始“立屋”。每立一扇屋，都要有相應的程序。“立屋”的規矩是先立中堂，后立廂房。“立屋”時，掌墨師一手拿斧頭。一手提雄雞，一只腳登在中堂的中柱上，口里高聲念道：“此雞、此雞、不是非凡之雞，別人拿來無用處，弟子拿來止煞氣。天煞、地煞、年煞、月煞，惟有此雞來止煞。法錘一響大門開，主家請我起扇頭，各位親鄰齊使力，起—！”說著朝柱上猛擊一斧背，人們便齊聲喊起，一起把扇立起來了，以后立各扇，都要說封贈話。 

    十、上梁

    “立屋”完成以后，為了體現主家對中梁的重視，都要舉行隆重而又別開生面的上梁儀式，親朋好友及鄰居都攜賀禮前來道喜并觀看，整個儀式由掌墨師傅和他的大弟子主持，整個場面鞭炮齊鳴，嗩吶聲聲，人聲鼎沸，熱鬧非凡，有的上梁師傅為表謙虛或怕在眾目睽睽之下出現差錯，往往都在上梁儀式開始之前說幾句客套話，如“隔行如隔山，隔山不內行，語言不妥當，敬請多原諒”，“從來沒搞這一行，上梁我是門外郎”等。整個上梁儀式大致分以下十個步聚[10] ：

    1、祭梁

    這是土家上梁儀式的開始，先將梁木置于華堂正中，掌墨師一手拿斧頭鑿子，一手端菜盤（盤中置酒、肉、豆腐等），只身步入華堂，在梁木跟前焚香燒紙祭魯班與祖先，然后在一片鞭炮聲中大聲吟誦，“日吉時良，天地開張，金梁玉柱，閃發毫光，今逢黃道，大吉大昌！”說完，對著梁木行跪拜禮，跪拜完畢，接著封贈道：“一個茶盤四角方，張郎設計魯班裝；四方雕起云牙板，一把壺兒放中央；不說壺兒樣如何，說起壺兒有用場；那日當門銀匠過，請他進屋打金銀。前面打個銀牙頭，鏤個鵝嘴就瀉酒；銀牙頭兒好捉手，內裝一壺苞谷酒；主人拿來有何用？祭這寶貴的棟梁；一祭棟梁頭，子子孫孫當諸候；二祭棟梁腰，子子孫孫在朝綱；三祭棟梁尾，富貴榮華長流水。”

    等掌墨師傅說完，其大弟子手拿斧頭、銼子等木匠工具，快步進入華堂，且邊走邊吟：“忙忙走，走忙忙，一步走進新華堂，各位親朋請原諒，細聽愚下拜棟梁，棟梁、棟梁，生在鳳凰山，長在九龍崗，生得又粗又長，長得又直又光。張郎得見，魯班得知，張郎云中打馬提斧來砍倒，魯班又把尺量提鋸來截料。頭節，皇帝修了金蘭寶殿；二節，修了孔圣學堂，只有三節，不長不短，不短不長，為主東做起了萬代的棟梁。”眾人隨著這佳詞妙句，大聲的應和“好的！好的！”。

    2、開梁口

    由兩位木匠師傅和弟子各拿斧頭、銼子分站梁頭和梁尾，梁頭師傅先高聲封贈道：“說開梁口先開東，主東有福百事通，榮華富貴享不盡，穩坐寶地如龍宮。”說完用斧頭鏟去木梁東頭的一塊木屑。

    梁尾的弟子接著封贈道：“你開東來我開西，主東萬事都如意，自從今日落成起，富貴好似上云梯。”也有的弟子這樣封贈：“師傅開東我開西，后院騾馬笑嘻嘻，后院騾馬笑什么？主東代代穿朝衣。”說完便在梁西頭又鑿去一塊木屑。

    3、制梁

    這個過程很講究，如斧砍刨削的樹皮等木屑要用紅布包著，不能散落在地上讓人踐踏，并將部分木渣用紅布包著珍藏于箱內，這叫“扎材（財）”。兩位師傅一個削，一個刨，且邊削邊說封贈詞：“此梁此梁，生在何處，長在何方？何人看見你生，何人看見你長？張果老看見你生，露水渺渺看見你長。你生在西彌山上，得足日月之光；長在八寶山前，生得細葉條長；上有千枝萬葉，下有福祿爾康。別人拿去無用處，唯有主東做棟梁。吩咐弟子來砍倒，切頭切尾用尺量。大尺量來三尺三，小尺量來丈八長。主東請起四十八個好兒郎，輕吹細打迎進木場。木馬一對好比鴛鴦，曲尺一把橫量直量，斧頭一把鏟得四四方方，刨子一去刨得坦坦平陽，墨線一根彈在中央，兩邊安起夜明珠，中間安起明月照華堂。”在眾人的喝彩聲中，兩位師傅很快將梁木修整得方方正正。

    4、包梁

    梁木修整完畢后，木匠師傅在梁木中央鑿個眼，用紅布包上朱砂、茶葉、米，滴上酒塞于眼內等，并用銅錢將一塊紅綢釘在屋梁的下正中間，鄂西苗族有的用紅綢包扎一尺許，布內包歷書一本，硬幣若干，以表示萬年牢固。木匠師傅邊包邊說封贈詞：“不提紅綾猶自可，說起紅綾有根生。昔日董永行大孝，天上仙女下凡間。二姐織來二姐板，三姐四姐丟梭板。五姐六姐登程坐，七姐八姐牽梳織。織起紅棱三丈三，拿到長街去換錢。主家見他紅棱好，買回家中包棟梁。前頭大包諸候府，后來又包宰相堂。左邊又包金銀庫，右邊又包玉米倉。”有的地方將這個子程序叫作“畫梁”，即在梁木的正中畫上蓮花或太極圖，圖案中間要訂數條近15厘米長的細小五色布條，梁木的兩端分別寫“乾”和“坤”二個大字，緊挨大字的是八卦圖，圖后兩邊還要寫祝詞，如“福如東海”、“壽比南山”、“堆金積玉”、“富貴滿堂”等等。

    5、纏梁

    這是升梁以前的準備工作，先由堂屋兩邊屋架上的人各拋一根粗繩（土家人俗稱“金帶”）下來垂至地面，由掌墨師傅先纏梁頭，邊纏邊封贈道：“手拿金帶長又長，拿起金帶纏屋梁，左纏三圈開金庫，右纏三圈開銀行”。接著，梁尾的弟子手持金帶纏住梁尾，邊纏邊說封贈詞：“你纏梁頭我纏尾，主東坐起百事美，主東坐在銀山上，銀山腳下出銀水。”

    6、升梁

    由兩位師傅領頭，眾人拉的拉、抬的抬，將中梁沿著東西兩頭設置的樓梯逐級向上提升，兩位師傅一步一吟，情景慰為壯觀，其封贈詞隨地域不同、民族不同而不同，如來鳳的土家族匠師們這樣恭賀道：“手攀雙龍，腳踏云梯，步步登高，節節升起，上一步一勞永逸，上二步兩議太極，上三步三生佳運，上四步四平八穩，上五步五彩繽紛，上六步六合同春，上七步七星高照，上八步八面光明，上九步聞名九霄，上十步百事順心。”“腳踩八寶地，手攀云中梯，上一步一家和氣，上二步文武雙全，上三步三杯玉酒，上四步四面降吉，上五步五谷豐收，上六步六親匯集，上七步齊聲恭賀，上八步八代順遂，上九步永久富貴，上十步萬事大吉。” 

    咸豐個別地方的升梁詞有這樣說的，“腳踏樓梯步步高，手攀仙樹摘仙桃。左手摘桃有九十九個，右手摘桃有九十九雙。老的吃桃添福添壽，少的吃桃福壽安康。腳踩一步，主人家有一品當朝；腳踩二步，主人家好比二仙傳道；腳踩三步，主人家好比桃園三結。腳踩云梯四步，主人四季發財；腳踩云梯五步，主人五子登科；腳踩云梯六步，主人六合同春；腳踩云梯七步，主人七星高照；腳踏云梯八步，主人八大發財；腳踩云梯九步，主人九子登科；腳踩云梯十步，主人十全十美。主人家有了十全十美，那又何愁有金玉滿堂。”

    宣恩一些地方的升梁詞結合歷史典故則更為精彩，“手攀雙龍，腳踏云梯，步步登高，節節升起。上一步，一橫長，劉秀十二走南陽。姚期馬武雙救駕，二十八宿鬧昆陽。上兩步，二筆劃，文王渭水訪子牙。上三步，三橫長，三國軍師諸葛亮。行兵布陣勝司馬，他的計謀賽張良。上四步，四角方，桃園結義劉關張，桃園結義恩情好，三請諸葛臥龍崗。上五步，五虎將，武松打虎景陽崗，景陽崗上擒猛虎，從此威名天下揚。上六步，綠蔭蔭，宋朝女將穆桂英，招兵買馬楊宗保，桂英大破天門陣。上七步，右腳飄，仁貴下凡走一遭，烏泥地中救唐王，汗馬朝中立功勞。上八步，兩地分，明朝又出常玉春。前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫。上九步，金鉤掛，唐朝有個李元霸，人雖小來力氣大，手拿銅錘八百八。上十步，穿中過，宋朝有個楊令婆，兒也多來女亦多，代代兒孫在操戈。上了梯，又上枋，越上主東人越強。手攀一穿，一呼百應；手攀二穿，雙喜臨門；手攀三穿，登高望遠；手攀四穿，四面青山，再上一步望天堂，鷂子翻身上屋梁。”

    鶴峰一些地方的土家匠師也有結合歷史典故的升梁詞。如“腳踩八寶地，手攀仙家梯。上一步，一點紅，秦瓊打馬過山東，懷抱一對金锏錘，五湖四海訪英雄。上二步，兩條龍，二郎神將顯神通，手拿金搶銀彈子，水簾洞前戰悟空。上三步，三橫長，夜走千里關云長，過五關來斬六將，擂鼓三通斬蔡陽。上四步，緊關門，神機妙算數孔明，西蜀國中掌帥印，六出祁邊對曹兵。上五步，拜五方，漢朝高祖名劉邦，韓信、蕭何與張良，助他推翻楚霸王。上六步，綠蔭蔭，五虎上將有趙云，阿斗太子懷中抱，百萬軍中勝曹兵。上七步，觀七星，七個仙女思凡人，七姐下凡配董永，槐蔭樹下結為婚。上八步，兩邊分，八洞神仙呂洞賓，岳陽樓上把酒飲，大羅天仙顯威名。上九步，象秤鉤，三顧茅廬劉皇叔，初出茅廬顯身手，西蜀國中稱王侯。上十步，插中間，施耐庵寫《水滸傳》，一百單八上梁山，除暴安良后人贊。手攀穿枋上梁去，賀喜老板好財喜。手攀一穿，收入一萬元；手攀二穿，制度兩不變，糧食翻兩番；手攀三穿，利益三兼顧，余糧賣三千；手攀四穿，四季保平安，四化早實現。手攀屋梁，境登天堂，降財降財，富貴堂皇。”
7、贊屋場

    梁木升上屋脊后，兩位師傅翻身上梁，高座梁頭梁尾，開始贊屋場，梁頭的掌墨師先封贈道：“坐在梁頭打一望，主東坐個好屋場，前有喜鵲報佳音，后有玄武鎮煞方，左有麟麟配獅象，右有青龍配鳳凰，糧山棉海地下出，金山銀海土里藏。”接著，梁尾的弟子也封贈道：“坐在梁尾望四方，此個屋場好氣象，前有龍頭吞珍珠，后有龍尾戲銀浪，左邊修起金銀庫，右邊修起魚米倉，金銀庫里藏金寶，魚米倉內萬擔糧。”

    有的地方采取師傅在梁頭問，弟子在梁尾答的方式進行，如師傅問：“新修華堂幾爽朗，高樓大廈好向陽。哪位仙人定志向，哪位神師造棟梁？哪位良工起小樣，哪位巧匠彩華堂？哪位能手安的磉，哪位壯士挑屋場？”弟子答：“新修龍庭亮堂堂，金銀財寶滿華堂，白鶴仙人定志向，魯班師傅造棟梁；掌墨師傅起小樣，神工巧匠彩華堂；八大金剛安的磉，八百勇士挑屋場。”

    8、喝上梁酒

    主人家為酬謝兩位木匠師傅上梁之辛勞，特備酒菜讓兩位師傅在梁上品嘗，兩位師傅邊飲邊說封贈詞：“美酒甜，美酒香，制造美酒是杜康，杜康造酒千家醉，一處開壇十里香，平日拿酒待客人，今日拿酒點棟梁，一杯酒來點梁頭，主東發財揚九洲，二杯酒來點梁腰，華堂落地萬年牢，三杯酒來點梁尾，地美人美萬事美。”“杜康造酒古流傳，李白賭酒詩百篇，一杯能醉云外客，二杯能解心中煩，弟子爭酒送恭賀，主東發財萬萬年。喝上一杯上梁酒，又吃一塊上梁肉，主東喂豬象水牛，一腿就有一百六。”兩位師傅還“贊酒瓶”，如“說此瓶，講此瓶，說起此瓶有源根，南京城里請金匠，北京城里請匠人，兩位匠人手藝精，打的金瓶愛煞人，上頭打的鶯鴿嘴，下頭打的鳳凰身，鶯鴿嘴里出美酒，鳳凰身上出金銀。”“一個金瓶拿在手，口水流起幾多長，一愛金瓶好模樣，二愛瓶內美酒香，可惜愚下生得莽，不會贊酒不得嘗，東頭師傅請原諒，請贊美酒點華堂。”。

    9、拋梁粑

    這是上梁儀式中最富情趣的一幕，先由主人家把糯米做成的糍粑送上屋脊，由兩位師傅在屋梁上向下面眾人拋散，土家人信奉搶吃此粑可以健康長壽，因而男女老少爭先恐后，相互角逐，兩位師傅在梁上邊拋邊說封贈詞：“站在梁頭高又高，手拿粑粑把梁拋，一拋五谷大豐收，二拋四季把財招。”“粑粑又乖又好吃，搶得粑粑是財喜，老人吃噠要年青，細娃吃噠不生病。”

    為了甩梁粑，師徒要“理粑根”，即講粑粑的來源，如“說粑粑，造粑粑，講起粑粑幾多話，正月立春雨水多，二月驚墊犁耙響；三月清明灑谷種，四月立夏栽秧忙，五月芒種忙薅草，六月立秋秋風涼，七八九月稻谷老，主家開鐮喜洋洋。”“粑粑拿來有何用？拿來主東拋棟梁，拋了東頭拋西頭，一股銀水往屋流。左拋左發財，右拋右發財，不拋自發財。粑粑一雙，存谷滿倉；粑粑一對，榮華富貴。”

    拋完眾人，兩位師傅各留一對大糍粑專拋主人家，邊拋邊封贈道：“快過來，主人家，送你一對大金瓜，自從今日落成后，坐進華堂好發家。”“一對粑粑往下拋，主東快點來接到，自從今日生財道，滿堂都是財和寶。”“我敬主人一個粑，兒子兒孫點探花；我敬主人一個寶，兒子兒孫為閣老；我敬主人是一雙，主家銀子過倉裝；我敬主人是一對，榮華富貴在家內。我將粑粑來拋東，東方甲乙木，富貴榮華在你屋。我將粑粑拋向南，南方丙丁火，富貴榮華你家多。我將粑粑拋向北，北方壬癸水，百般順遂無口嘴。我將粑粑來拋西，西方庚辛金，秤稱銀子斗裝金。拋了東來又拋西，兒子兒孫穿朝衣，拋了南來又拋北，兒子兒孫為侯爺。”

    10、下梁

    這是整個上梁儀式的最后一幕，兩位師傅先謝主東，再謝眾人，然后翻身下梁，邊下邊說封贈詞：“鷂子翻身下屋梁，主東穩如泰山梁，人坐寶地千年有，榮華富貴萬年長。”“鷂子翻身下屋脊，主東萬事都如意，勤勞致富發財路，給你搭的沖天梯。”下畢，鞭炮齊鳴，嗩吶高奏，慶祝“上梁”成功。掌墨師還要說最后一道恭賀詞：“鑼鼓喧天鞭炮響，恭賀主東造華堂，修華堂，造華堂；贊華堂，頌華堂。人滿堂，親滿堂，錢滿堂，糧滿堂，金滿堂，銀滿堂。福祿壽喜滿華堂，千古落成百世昌。”

    十一、布蓋

    “上梁”以后，就開始“布蓋”，這是上檁子、釘椽子等工作。這一般沒有什么隆重的儀式，只需按部就班就行了。“布蓋”最講究的是蓋瓦 ，特別是用布瓦，屋脊的中間，以瓦片壘疊成梅花等各種花形，兩端還要翹角，其它各關健環節，即比較顯眼的地方都要有特定的造型。

    十二、裝屋

    “裝屋”并不是屋修好后就一定要進行的，往往是等待新屋的各種用料干枯以后才進行，至少要過一個六月。一般說，裝屋也有一些程序，很講究，如正屋中堂裝好后壁，安好大門等，大門還有各種樣式的講究，如“素板”、“三丘田”、“萬字格花紋”等。大門也有兩扇、四扇、六扇之別，其它各種裝飾格局均以家主的客觀情況而論，通常是按經濟狀況及美觀適用為依據。

    1、安財門

    這本是裝屋程序的內容，因其特殊，故將之獨立出來。這是新裝大門峻工之時，主人家及前來賀喜的親朋好友要請掌墨師傅“安財門”，掌墨師為此要誦許多封贈詞，如《立財門》：“手拿鐵錘重千斤，主家請我安財門，左門安起金雞叫，右門安起鳳凰飛，前門后門一起安，安起是個狀元門。”

    《開門歌》：“一請再請，末將來臨，主人家請我開財門。左門神秦叔寶，右門神胡將軍。左邊栽的搖錢樹，右邊栽的聚寶盆，日落金來夜落銀。初一早晨撿四兩，初二早晨撿半斤。初三、初四不用撿，斗大的金銀滾進門。滾進不滾出，滾了一堂屋。堂屋四角方，銀子用倉裝。堂屋裝不下，滾滿一院壩。人聽師人口，木聽匠人言。叫你發，你就發，發喲。”

    《贊門》：“本師兩腳來得忙，來到東君新華堂。霹靂一聲大鼓響，陡然天上放毫光。弟子抬頭來觀望，魯班先師下九蒼。來到東君華堂上，弟子安位坐中央。三炷寶香爐內裝，火化財帛在華堂，誠請先師親坐鎮，弟子前去安大門。早不早來遲不遲，還不祭門等幾時？何年何月好造門，何日何時好祭門。魯班擇選黃道日，今日吉時好祭門。今日不是非凡雞，王母娘娘報曉雞。頭戴七星鳳冠朵，身穿五色鳳毛衣，今日落在本師手，本師取名祭門雞。三杯敬酒滿斟起，敬酒杯時看發跡。此雞一只黃如金，魯班差我來祭門。一點東方門斗星，東君代代坐朝廷；二點南方門斗星，代代兒孫把朝門；三點西方門斗星，東君富貴萬萬春；四點北方門斗星，金玉滿堂福滿門。

    外面來的是何人？天空降下太白星，來到此處有何事？特來君家開財門。

    打開東方大財門，青衣童子送財來；打開南方大財門，赤衣童子送財來；打開西方大財門，白衣童子送財來；打開北方大財門，黑衣童子送財來；打開中央大財門，黃衣童子送財來。遠方財門安得正，東君財發人丁興。

    財門開得喜洋洋，代代兒孫狀元郎。一要天長地久，二要地久天長，三要榮華富貴，四要金玉滿堂，五要五子登科，六要狀元兒郎，七要七星高照，八要衣錦還鄉，九要金銀滿庫，十要大谷盈倉。只等今日安門后，東君永遠大吉昌。神聽師言木聽匠，地脈力神聽陰陽。天圓地方，五令九章，安門過后，大吉大昌。

    宣恩等地的土家族《開門歌》則這樣唱：“上開財門三尺九，金銀財寶樣樣有，中開財門三尺八，發財人家福份大；下開財門三尺七，代代兒孫都順喜。”[11]

    2、請火

    火是一家之主，在眾人心目中，某某家還在冒煙，就說明其確實還在生存。因此，屋修好以后，請火是一個十分莊重的事，具體環節如下：

    （1）擇時

    這是根據屋（空間）、人（家主）、時的綜合評估者定度，目的是達到天地人的合一，擇時的方法很多，各依具體情況而定，或請人或自己進行。

    （2）選址

    即決定火坑的具體位置，一是正屋的東方，即面向東方，因為東方是太陽神，火屬陽，表明同位；二是以中柱為界，火坑位居北方，北方有水，水火相濟，有利于家主發展。
   
    （3）升火

    以上這些都確定之后，要舉行一定的“升火”儀式，引火種時，要誦封贈之詞，目的仍是求神保佑一類。如“眾位家神不要躲，我替主東來請火，火種放到火坑里，主東發財變金窩。”過去燒柴，一般柴尾的一方就是家神的一方，外人是不宜坐于此的，否則就是對家主的不敬，舊時，中堂都設有香火臺，當請火的升火儀式進行以后，在請家神的同時，要請其余眾神到香火臺上受奉。天上、地下諸神一并請，諸神歸位以后，修造房屋的工作完成了，修造房屋的各種儀式也完成了。

    從以上可以看出，整個房屋的修造儀式大都是由掌墨的木匠師傅主持，掌墨師在人們心目中是倍受尊敬的。而要拜得一位好師傅，學得一手好手藝也絕非易事，舊時，師傅對徒弟而言，猶如“傳道、授業、解惑”的老師，求師學藝的規矩，一是三年出師，再幫師一年，然后才能另立門戶。這期間凡是逢年、過節、過生日，徒弟要去給師傅拜年、叩節、祝壽、送厚禮。一個師傅往往同時帶三五個徒弟，學徒之間按從師先后稱師兄師弟。投師時要先寫“投師貼”，備酒席，請陪客。接師傅吃飯稱為“整投師酒”。在三年學徒期間，徒弟隨師傅出門做工，只吃飯，不收錢。不管到哪里，不論干什么活都要主動挑行李、背大籃，為師傅負重，徒弟的母親或嫂子每年都要做一雙布鞋讓子弟拿去給師傅拜年。徒弟在學徒期間做活的工具全是師傅的：如師傅同時帶幾個徒弟，一般最小的徒弟剛開始由師傅親自帶著做活，當能初步使用工具后，便由師兄帶，快要出師時一些需要點拔才能獨立操作的活路，則又由師傅親自帶在身邊，以便隨時指點。上梁儀式一般由大師兄配合師傅進行。徒弟出師時，師傅要辦餐飯請所有學徒聚宴，還要事先備好一套工具送給出師的徒弟。交給徒弟手中時，還要慎重交代：“做手藝莫嫌貧愛富，要有請必到，就百做百利，隨做隨好。”徒弟邊聽邊點頭，表示把師傅的教誨銘記在心，這樣就算出了師，可以獨立接業了。

    由于這些民間的傳統技藝的傳承是靠口傳身授，藝人的生存條件則是這些民間技藝生存的前提，在當前市場經濟條件下，由于磚混結構的現代建筑逐步代替了木結構的傳統民居，致使老藝人們無用武之地，且朝不保夕，更不用提收徒發揚光大了，所以許多珍貴罕見的民俗技藝和民間工藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。這種現象應當引起人們的高度重視。我們既要保護好民居古建筑，更要保護好這批老藝人，使他們的所掌握的絕技能夠發揚光大。

    注釋：

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