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土家族研究面臨學理升華

時間：2020-03-20 15:28:59來源：土家族文化網作者：

                             作者：周興茂  信息來源：光明社區

    在中華民族的大家庭中，土家族是被確認得最遲的少數民族之一，它是新中國以后的1956年11月才被正式確認。很多學者認為，土家族的確定日期是1957年1月3日，其根據是這一天由中共中央統戰部代表中共中央向湖南、湖北、四川、貴州等省下發了正式文件。但事實上，在1957年3月5日《光明日報》首次對外公布土家族時，非常明確地告訴世人：土家族是1956年11月被中央正式確定為一個單一民族的。也許我們應該這樣看：土家族作為一個單一民族，確實是中央于1956年11月就正式確定了的。我曾經試圖到國家檔案館去查一下當時的會議記錄，未獲成功。但當時的中央統戰部于1957年1月3日才正式下文，中間拖了兩個月，應該說，這兩個日期都是正確的，沒有根本差別，只不過看你從哪個角度去認識而已。

    土家先民——巴人在整個中華民族的發展史中，不但歷史悠久，而且文化燦爛。所以，就對巴人或土家人的研究而言，一些學者早在新中國之前就已經達到了相當的程度。但是，對土家族進行全方位的學理研究，卻是新中國以后的事情。我曾經把新中國以后的土家族研究劃分為三個階段：上世紀50年代，屬于認定和研究土家族的第一階段。這個階段的主要特征是以斯大林的民族定義為尺度，從歷史與心理素質、經濟、語言等方面全方位地尋找確認土家族的學理依據，應該說，以潘光旦、王靜如等大家為代表的一批杰出的人類學家和民族學家，他們不但出色的完成了這一任務，為最終確認土家族為一個單一民族作出了不可磨滅的歷史性貢獻，同時，他們也為全方位地研究土家族奠定了豐厚的學理基礎。很可惜，接踵而來的是中國社會長達20年的左傾年代，土家族研究基本上被中斷了。

    上世紀80年代，屬于改革開放之后土家族研究的第二階段。這個階段的主要特征有兩點：一是全面恢復對土家族的認定和成立相應的地方自治機構；二是一批學者和土家族的有識之士，紛紛起來對土家族的各種民俗事象等展開研究，這既有利于為全面恢復對土家族的認定增添新的依據，又成為了后來進行全方位學理研究的一個良好中間環節。應該說，我就是在這個階段踏進土家族研究的門檻的。

    上世紀90年代，應該進入了土家族研究的第三階段。這個階段的主要特征就是土家族研究已全方位地進入了學理研究的階段，其標志有兩點：一是1991年，貴州省在全國率先成立了“土家學研究會”，首次提出了“土家學”的概念，這應該是破天荒的，“土家學”概念的提出具有重大的學理意義。應該認為，貴州的土家族研究者們，為土家族研究的學理升華立了頭功。二是1999年，湖北民族學院組織編撰了“土家族研究叢書”，加上2002年出版的第二批書目，共計16本，涵蓋了土家族哲學、倫理道德、經濟以及種種民俗事象，可以認為，這套叢書達到的學理深度、涉及的研究范圍、產生的社會影響等等，都是空前的。因此，正由于“土家學”概念的提出和研究的全方位展開，我們完全有理由認為，土家族研究已經進入了全方位的學理研究階段。人類發展的歷史告訴我們：一個缺乏學理思辨時刻都處于浮躁不安的民族，注定是要失敗的和沒有前途的。而哪些賦予學理思辨的民族，即使失敗了，也終久會再爬起來再自立于世界民族之林。因此，我們足可以窺見到提升一個民族的學理思辨能力是何等的重要。

    “學理”者，科學上的原理或法則也。或者說，它是從某個學科或原理的角度對某種事物進行的理論分析，而不是實證。在西方，通常喜歡把進行這種學理分析的人歸入所謂“學院派”。章炳麟曾經在《東京留學生歡迎會演說辭》中，贊揚過西方民族主義學理的精致：“諸君所說民族主義的學理，圓滿精致，真是后來居上。”李大釗在《我的馬克思主義觀》中，曾批評過“馬克思的書，卷帙浩繁，學理深晦?！庇纱?，我們提出對土家族的研究要對其學理進行升華，要注意學理研究，但同時也必須要求學理上的“圓滿精致”，而絕不應該“深晦”。

    就今天的中華民族大家庭來看，很多民族都建立起了與自己民族完全相應的民族學的分支學科，比如，藏學、蒙古學、西夏學、回族學、壯學、苗學、侗學、彝學、維吾爾學、布依學、納西學等等，毫無疑問，這些民族都取得了很高程度的學理升華，可土家族至今還沒有，我作為一個土家族子孫，真為此感到深深地不安和羞恥。據湖北民族學院的陳心林博士講，直到現在，還有人認為，“土家學”概念的提出是一場嘩眾取寵的學術秀。我只能這樣認為，這恐怕已經不是一個學術問題了。如果一些人這樣看待“土家學”，要么他不是土家族人，或是外行，根本不懂，這是可以原諒的；要么是別有用心的人詆毀“土家學”，這完全是對土家族的不敬。如果是一些所謂的研究者們說這種話，那么就只能說他是心懷叵測的不肖子孫。為什么其他民族可以構建以自己民族命名的民族學的分支學科，而土家族就不能呢？這是什么道理？著名民族學家原中央民族大學校長哈經雄教授曾經與我談過，中華民族的55個少數民族，如果都構建起屬于自己民族的分支學科，也不為過，也是可以的。所以，土家族研究者們應該大膽地來構建“土家學”，這是一項光榮而偉大的事業，絕不是什么“學術秀”。

    比如說，我們研究土家族的“哭嫁歌”，你就不能只停留在對歌詞的整理，對唱腔和程式的單純記錄等方面，當然這也是重要的。但更重要的是，必須深入從學理上挖掘“哭嫁歌”的藝術特點和社會價值，要透過現象看本質，這才是研究的根本目的。如果你的“哭嫁歌”唱得再好，但缺乏學理升華，充其量只說明你是一個會哭的好媳婦或優秀的藝人，而不是研究者?！翱藜薷琛笔鞘裁?？從藝術特點看，它注重塑造新的人格，具有質樸的審美價值；它儀式嚴謹，結構完整，演唱靈活，格調清新，內容與形式高度和諧統一，具有禮儀的特點；它以哭伴歌，悲喜相交，充分體現了現實主義與浪漫主義的有機結合；它歌樂一體，旋律獨特，具有民族的娛樂和音樂價值；它注重修辭，語言天然本色，口語入詩，具有民族的文學價值。從社會價值看，它是一部形象的土家族婚俗史，有巨大的社會歷史價值；它是對封建買賣婚姻的強烈控訴和對男尊女卑宗法制度的譴責，具有批判的社會價值；新娘通過哭嫁，以充分表達感激父母養育之恩和與親友難舍難分之情，它又具有孝、忠的倫理價值；土家族是將婚禮與成年冠禮一并舉行的，而哭嫁又是女方婚禮的核心儀式，因此，哭嫁就使新娘具有了強烈的社會責任感；通過哭嫁，還可以彌補心靈創傷，作短暫的心理治療，因此，哭嫁還具有一定的社會心理價值。

    從當前來看，擺在土家族研究面前的主要任務應該有三點：

    一是努力提升土家族研究的學理水平，力爭盡早地構建出科學的“土家學”學科結構，從而真正地確立土家族的精神家園?？陀^地說，從土家族被正式認定到現在，盡管中間經歷了20年的停滯，但總體來說，仍然取得了豐碩的研究成果。可有一點又不得不承認，就是以前的研究大多局限在比較單一的民俗事象上，缺乏學理總結和歸納。盡管從土家族研究的第三階段之后，在學理研究上有了一定的進展，但總體上仍然是不足的，特別是缺乏“土家學”的學科構建。因此，我們特別希望多一些既有民族的拳拳之心又有很強研究能力的專家，先力爭一個方面一個方面地突破，然后再從學理上進行宏觀的總結、綜合和歸納，最終必然會構建起科學的“土家學”的理論大廈來。

    二是全面研究土家族地區及其經濟、社會、文化的可持續發展，要使土家族地區盡快實現全面小康，然后在此基礎上迅速向現代化邁進。大概從秦、漢以后，巴人及其后裔土家族就基本上聚居于湘、鄂、渝、黔交界的武陵山區了，久而久之，武陵山區已經形成為一個獨特的經濟文化圈，已經具有了自身獨特的經濟和文化，因此，我們完全可以把武陵經濟文化圈看成是整個中華大文化圈中的一個小文化圈。有人認為，武陵山區在歷史上只是一個民族走廊，恐怕這種看法并不完全符合實際，它并不是一個流動的民族走廊，而是一個實實在在的經濟文化圈。我總覺得，“文化圈”和“民族走廊”兩個概念應該結合起來使用，而不應該割裂。文化圈里有民族走廊，而民族走廊也許又離不開一定的文化圈。而在今天，國家不但把武陵山區的發展納入了西部大開發的宏觀戰略，而且還專門針對武陵山片區制定了國家層面的區域發展戰略，從各方面都給了武陵山區千載難逢的發展機遇。但是，在這一過程中尚有很多問題需要我們去研究，去探索，既需要大量的基礎研究，又需要及時的對策研究，因此，土家族的研究者們一定會大有可為。

    三是土家族的研究者們必須要團結起來，共同協作，共同攻關，不能各自為政。否則的話，土家族研究就會是一盤散沙，缺乏凝聚力。比如，今天土家族的服飾比較混亂，民族舞蹈也不一致，大家都來爭發源地，有的地方制造“偽民俗”等等。如果不能進行團結協作，共同攻關，不管是提升土家族研究的學理水平也好，還是推動土家族地區經濟社會的可持續發展也罷，都將受到不應有的阻礙。

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土家族研究面臨學理升華

時間：2020-03-20 15:28:59

來源：土家族文化網

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                             作者：周興茂  信息來源：光明社區

    在中華民族的大家庭中，土家族是被確認得最遲的少數民族之一，它是新中國以后的1956年11月才被正式確認。很多學者認為，土家族的確定日期是1957年1月3日，其根據是這一天由中共中央統戰部代表中共中央向湖南、湖北、四川、貴州等省下發了正式文件。但事實上，在1957年3月5日《光明日報》首次對外公布土家族時，非常明確地告訴世人：土家族是1956年11月被中央正式確定為一個單一民族的。也許我們應該這樣看：土家族作為一個單一民族，確實是中央于1956年11月就正式確定了的。我曾經試圖到國家檔案館去查一下當時的會議記錄，未獲成功。但當時的中央統戰部于1957年1月3日才正式下文，中間拖了兩個月，應該說，這兩個日期都是正確的，沒有根本差別，只不過看你從哪個角度去認識而已。

    土家先民——巴人在整個中華民族的發展史中，不但歷史悠久，而且文化燦爛。所以，就對巴人或土家人的研究而言，一些學者早在新中國之前就已經達到了相當的程度。但是，對土家族進行全方位的學理研究，卻是新中國以后的事情。我曾經把新中國以后的土家族研究劃分為三個階段：上世紀50年代，屬于認定和研究土家族的第一階段。這個階段的主要特征是以斯大林的民族定義為尺度，從歷史與心理素質、經濟、語言等方面全方位地尋找確認土家族的學理依據，應該說，以潘光旦、王靜如等大家為代表的一批杰出的人類學家和民族學家，他們不但出色的完成了這一任務，為最終確認土家族為一個單一民族作出了不可磨滅的歷史性貢獻，同時，他們也為全方位地研究土家族奠定了豐厚的學理基礎。很可惜，接踵而來的是中國社會長達20年的左傾年代，土家族研究基本上被中斷了。

    上世紀80年代，屬于改革開放之后土家族研究的第二階段。這個階段的主要特征有兩點：一是全面恢復對土家族的認定和成立相應的地方自治機構；二是一批學者和土家族的有識之士，紛紛起來對土家族的各種民俗事象等展開研究，這既有利于為全面恢復對土家族的認定增添新的依據，又成為了后來進行全方位學理研究的一個良好中間環節。應該說，我就是在這個階段踏進土家族研究的門檻的。

    上世紀90年代，應該進入了土家族研究的第三階段。這個階段的主要特征就是土家族研究已全方位地進入了學理研究的階段，其標志有兩點：一是1991年，貴州省在全國率先成立了“土家學研究會”，首次提出了“土家學”的概念，這應該是破天荒的，“土家學”概念的提出具有重大的學理意義。應該認為，貴州的土家族研究者們，為土家族研究的學理升華立了頭功。二是1999年，湖北民族學院組織編撰了“土家族研究叢書”，加上2002年出版的第二批書目，共計16本，涵蓋了土家族哲學、倫理道德、經濟以及種種民俗事象，可以認為，這套叢書達到的學理深度、涉及的研究范圍、產生的社會影響等等，都是空前的。因此，正由于“土家學”概念的提出和研究的全方位展開，我們完全有理由認為，土家族研究已經進入了全方位的學理研究階段。人類發展的歷史告訴我們：一個缺乏學理思辨時刻都處于浮躁不安的民族，注定是要失敗的和沒有前途的。而哪些賦予學理思辨的民族，即使失敗了，也終久會再爬起來再自立于世界民族之林。因此，我們足可以窺見到提升一個民族的學理思辨能力是何等的重要。

    “學理”者，科學上的原理或法則也?；蛘哒f，它是從某個學科或原理的角度對某種事物進行的理論分析，而不是實證。在西方，通常喜歡把進行這種學理分析的人歸入所謂“學院派”。章炳麟曾經在《東京留學生歡迎會演說辭》中，贊揚過西方民族主義學理的精致：“諸君所說民族主義的學理，圓滿精致，真是后來居上?！崩畲筢撛凇段业鸟R克思主義觀》中，曾批評過“馬克思的書，卷帙浩繁，學理深晦?！庇纱耍覀兲岢鰧ν良易宓难芯恳獙ζ鋵W理進行升華，要注意學理研究，但同時也必須要求學理上的“圓滿精致”，而絕不應該“深晦”。

    就今天的中華民族大家庭來看，很多民族都建立起了與自己民族完全相應的民族學的分支學科，比如，藏學、蒙古學、西夏學、回族學、壯學、苗學、侗學、彝學、維吾爾學、布依學、納西學等等，毫無疑問，這些民族都取得了很高程度的學理升華，可土家族至今還沒有，我作為一個土家族子孫，真為此感到深深地不安和羞恥。據湖北民族學院的陳心林博士講，直到現在，還有人認為，“土家學”概念的提出是一場嘩眾取寵的學術秀。我只能這樣認為，這恐怕已經不是一個學術問題了。如果一些人這樣看待“土家學”，要么他不是土家族人，或是外行，根本不懂，這是可以原諒的；要么是別有用心的人詆毀“土家學”，這完全是對土家族的不敬。如果是一些所謂的研究者們說這種話，那么就只能說他是心懷叵測的不肖子孫。為什么其他民族可以構建以自己民族命名的民族學的分支學科，而土家族就不能呢？這是什么道理？著名民族學家原中央民族大學校長哈經雄教授曾經與我談過，中華民族的55個少數民族，如果都構建起屬于自己民族的分支學科，也不為過，也是可以的。所以，土家族研究者們應該大膽地來構建“土家學”，這是一項光榮而偉大的事業，絕不是什么“學術秀”。

    比如說，我們研究土家族的“哭嫁歌”，你就不能只停留在對歌詞的整理，對唱腔和程式的單純記錄等方面，當然這也是重要的。但更重要的是，必須深入從學理上挖掘“哭嫁歌”的藝術特點和社會價值，要透過現象看本質，這才是研究的根本目的。如果你的“哭嫁歌”唱得再好，但缺乏學理升華，充其量只說明你是一個會哭的好媳婦或優秀的藝人，而不是研究者?！翱藜薷琛笔鞘裁矗繌乃囆g特點看，它注重塑造新的人格，具有質樸的審美價值；它儀式嚴謹，結構完整，演唱靈活，格調清新，內容與形式高度和諧統一，具有禮儀的特點；它以哭伴歌，悲喜相交，充分體現了現實主義與浪漫主義的有機結合；它歌樂一體，旋律獨特，具有民族的娛樂和音樂價值；它注重修辭，語言天然本色，口語入詩，具有民族的文學價值。從社會價值看，它是一部形象的土家族婚俗史，有巨大的社會歷史價值；它是對封建買賣婚姻的強烈控訴和對男尊女卑宗法制度的譴責，具有批判的社會價值；新娘通過哭嫁，以充分表達感激父母養育之恩和與親友難舍難分之情，它又具有孝、忠的倫理價值；土家族是將婚禮與成年冠禮一并舉行的，而哭嫁又是女方婚禮的核心儀式，因此，哭嫁就使新娘具有了強烈的社會責任感；通過哭嫁，還可以彌補心靈創傷，作短暫的心理治療，因此，哭嫁還具有一定的社會心理價值。

    從當前來看，擺在土家族研究面前的主要任務應該有三點：

    一是努力提升土家族研究的學理水平，力爭盡早地構建出科學的“土家學”學科結構，從而真正地確立土家族的精神家園?？陀^地說，從土家族被正式認定到現在，盡管中間經歷了20年的停滯，但總體來說，仍然取得了豐碩的研究成果?？捎幸稽c又不得不承認，就是以前的研究大多局限在比較單一的民俗事象上，缺乏學理總結和歸納。盡管從土家族研究的第三階段之后，在學理研究上有了一定的進展，但總體上仍然是不足的，特別是缺乏“土家學”的學科構建。因此，我們特別希望多一些既有民族的拳拳之心又有很強研究能力的專家，先力爭一個方面一個方面地突破，然后再從學理上進行宏觀的總結、綜合和歸納，最終必然會構建起科學的“土家學”的理論大廈來。

    二是全面研究土家族地區及其經濟、社會、文化的可持續發展，要使土家族地區盡快實現全面小康，然后在此基礎上迅速向現代化邁進。大概從秦、漢以后，巴人及其后裔土家族就基本上聚居于湘、鄂、渝、黔交界的武陵山區了，久而久之，武陵山區已經形成為一個獨特的經濟文化圈，已經具有了自身獨特的經濟和文化，因此，我們完全可以把武陵經濟文化圈看成是整個中華大文化圈中的一個小文化圈。有人認為，武陵山區在歷史上只是一個民族走廊，恐怕這種看法并不完全符合實際，它并不是一個流動的民族走廊，而是一個實實在在的經濟文化圈。我總覺得，“文化圈”和“民族走廊”兩個概念應該結合起來使用，而不應該割裂。文化圈里有民族走廊，而民族走廊也許又離不開一定的文化圈。而在今天，國家不但把武陵山區的發展納入了西部大開發的宏觀戰略，而且還專門針對武陵山片區制定了國家層面的區域發展戰略，從各方面都給了武陵山區千載難逢的發展機遇。但是，在這一過程中尚有很多問題需要我們去研究，去探索，既需要大量的基礎研究，又需要及時的對策研究，因此，土家族的研究者們一定會大有可為。

    三是土家族的研究者們必須要團結起來，共同協作，共同攻關，不能各自為政。否則的話，土家族研究就會是一盤散沙，缺乏凝聚力。比如，今天土家族的服飾比較混亂，民族舞蹈也不一致，大家都來爭發源地，有的地方制造“偽民俗”等等。如果不能進行團結協作，共同攻關，不管是提升土家族研究的學理水平也好，還是推動土家族地區經濟社會的可持續發展也罷，都將受到不應有的阻礙。

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