作者：李端生  信息來源：湖南省民委網(wǎng)站 
 

    土家族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但土家族作為一個(gè)單獨(dú)的民族被確認(rèn)卻還只有50年。一個(gè)民族獲得自己正式身份并能被莊重冠名，這是一個(gè)民族的榮幸，也是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨及其人民政府在推行民族政策過程中的一個(gè)成功范例。那么，作為一個(gè)單一民族的土家族人民，如何更好地強(qiáng)健、發(fā)展自己，如何在新的時(shí)代背景下展示自我風(fēng)采？另外，緣于多種因素的作用，土家族精神與物質(zhì)的傳統(tǒng)元素，正日漸受到外界影響而發(fā)生著改變。土家民族的名號(hào)固然穩(wěn)固，可詮釋這一名號(hào)內(nèi)涵的要素卻在消解，這似乎不以土家族人民的意志為轉(zhuǎn)移，而是時(shí)代與社會(huì)發(fā)展潮流使然。那么，以一種歷史和現(xiàn)實(shí)的眼光關(guān)注土家族的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其作為我國(guó)一個(gè)少數(shù)民族類別存在的價(jià)值，并在新形勢(shì)下讓土家族為我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展發(fā)揮積極作用，同時(shí)也使這個(gè)民族所在區(qū)域和它的人民得到更大福祉，這是擺在當(dāng)今許多有識(shí)之士面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，有待積極探討。正是基于這樣的思考，本文從土家族族別符號(hào)體系的構(gòu)建和傳播角度，提出了一些相關(guān)的看法和建議。

    一、土家族族別符號(hào)體系的構(gòu)建內(nèi)涵

    所謂族別，可理解為一個(gè)民族與另一個(gè)民族相比較之后得出的帶本質(zhì)性的類別區(qū)分，如同人類按性別區(qū)分后劃為男人和女人一樣。當(dāng)然，民族類別的區(qū)分要復(fù)雜得多，而且這種類別區(qū)分必須有各自民族的多種帶根本性的區(qū)分標(biāo)志，這種標(biāo)志可以是物質(zhì)形態(tài)的具象表征，也可以是精神與心理形態(tài)下的抽象存在。具體而言，一個(gè)群體為什么屬于這個(gè)民族而不屬于那個(gè)民族？就是因?yàn)檫@兩個(gè)民族各自存在一些能體現(xiàn)本民族本質(zhì)特征的物質(zhì)與精神兩大基本領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)志性因素，如服飾、飲食、居所、勞動(dòng)工具的不同，語(yǔ)言、思維、情感的相異，因?yàn)檫@些與一個(gè)民族息息相關(guān)的標(biāo)志性因素深深打上了本民族的烙印，那么，不同民族族別的區(qū)分既是一種必然，也是理所當(dāng)然?？梢?，民族族別能夠被區(qū)分，是一個(gè)民族取得獨(dú)立名號(hào)并被認(rèn)可的必要前提，那么，那些能被用來作為區(qū)分民族類別的物質(zhì)與精神形態(tài)的標(biāo)志性的因素，就顯得十分重要。這些標(biāo)志性因素對(duì)一個(gè)民族來說到底有哪些呢？從民族理論的闡釋和對(duì)一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)考察角度來看，能維系一個(gè)民族生存與發(fā)展，且是這個(gè)民族所獨(dú)具的物質(zhì)及精神性因素，可視作民族類別區(qū)分的標(biāo)志，如居住區(qū)域、建筑物、居所、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式、飲食、生活習(xí)俗、婚育喪葬、著裝、語(yǔ)言、思維、情感、文學(xué)藝術(shù)等等。這些因素從理論上說對(duì)每一個(gè)民族都應(yīng)該是獨(dú)特的，當(dāng)然也不排除某些標(biāo)志由于多種原因而被兩個(gè)或多個(gè)民族所共有的現(xiàn)象，如漢語(yǔ)現(xiàn)已被我國(guó)多個(gè)民族所共用或兼用。那么一旦出現(xiàn)共有共用現(xiàn)象，民族內(nèi)部某些標(biāo)志性因素就不宜再作為區(qū)分民族類別的標(biāo)準(zhǔn)了。

    由以上分析可知，每一個(gè)民族都有自己所獨(dú)具的、能維系本民族生存、發(fā)展的物質(zhì)與精神性因素，它們不是孤立的，而是根據(jù)民族生存、發(fā)展之需成套或成體系地存在著，并有規(guī)律地發(fā)揮作用。那么，這些作為民族類別標(biāo)志的物質(zhì)與精神性因素可否成體系、有規(guī)律地作為一種符號(hào)來存在和展示呢？回答是肯定的。從一般理解來說，符號(hào)就是一種記號(hào)或標(biāo)記，所以，一幢具有民族特色的建筑物，就是一個(gè)民族創(chuàng)造性勞動(dòng)后留下的一種實(shí)物符號(hào)，標(biāo)記著該民族人民精神與體能的付出。依次類推，一個(gè)民族的民間故事，則標(biāo)記著這個(gè)民族的人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的一項(xiàng)成果，是該民族精神勞動(dòng)下的一種符號(hào)（可以以聲音或文字來體現(xiàn)）。由此不難看出，凡與一個(gè)民族生存、發(fā)展和創(chuàng)造有關(guān)的物質(zhì)與精神性因素，都可看作是對(duì)這個(gè)民族某一個(gè)側(cè)面的符號(hào)記錄和反映，也即一個(gè)民族的居住區(qū)域、建筑物、居所、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式、飲食、生活習(xí)俗、婚育喪葬、著裝、語(yǔ)言、思維、情感、文學(xué)藝術(shù)等等，都可以從符號(hào)的視角把它們認(rèn)作這個(gè)民族內(nèi)在或外在、物質(zhì)或精神的標(biāo)記，可以成為與其他民族相區(qū)別的符號(hào)標(biāo)志。因?yàn)楦鞣N符號(hào)的內(nèi)涵意義和表現(xiàn)方式不一樣，所以各個(gè)民族能夠被區(qū)分開來。同時(shí)，這些符號(hào)的表現(xiàn)也不是雜亂和隨意的，而由一個(gè)民族長(zhǎng)期生存、發(fā)展中所形成的規(guī)律來支配，所以，它們的呈現(xiàn)有規(guī)律，能成為一種體系。那么，人們認(rèn)識(shí)、了解、區(qū)分一個(gè)民族，就可以從該民族身上、身邊、身后展現(xiàn)出來的不同物質(zhì)與精神性符號(hào)來著手。

    明白以上的原理，我們就很容易將土家族這一族別的標(biāo)志性因素導(dǎo)入一個(gè)符號(hào)領(lǐng)域中，從符號(hào)的角度將土家族和其他民族相區(qū)分，更重要的是建立起土家族自身族別符號(hào)的獨(dú)有體系。這種體系可從物質(zhì)和精神兩個(gè)基本層面構(gòu)建，而且應(yīng)體現(xiàn)出土家族的歷史源流和生存發(fā)展規(guī)律。以下是這一體系構(gòu)建的基本內(nèi)涵表達(dá)：

    （一）、土家族人賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)空間符號(hào)內(nèi)涵，包括地域方位、地理環(huán)境、人口分布、活動(dòng)場(chǎng)所、居住位置、房屋、安息地等。

    （二）、土家族人生存、發(fā)展的重要途徑——?jiǎng)趧?dòng)符號(hào)內(nèi)涵，包括勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)場(chǎng)所、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)成果等。

    （三）、土家族人生存、發(fā)展的常規(guī)生活境況符號(hào)內(nèi)涵，包括日常起居、飲食、服飾、節(jié)日習(xí)俗、教育、醫(yī)療等。

    （四）、土家族人生命軌跡中的情愛、婚姻、生育、族類繁衍、喪葬等。

    （五）、土家族生存發(fā)展中創(chuàng)造的文化藝術(shù)成果符號(hào)內(nèi)涵，包括建筑、音（器）樂、舞蹈、美術(shù)、民間工藝、文學(xué)、歷史銘物等。

    （六）、土家族生存、發(fā)展中思想情感賴以溝通交流的語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)涵，包括聲音語(yǔ)言、文字語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言、思維特征、情感表達(dá)等。

    （七）、其他與土家族生存、發(fā)展密切相關(guān)的物質(zhì)與精神層面的符號(hào)內(nèi)涵，如宗教信仰、圖騰崇拜等。

    以上幾大類別的符號(hào)內(nèi)涵指向了土家族作為一個(gè)單一民族在其生存、發(fā)展、創(chuàng)造過程中所能表現(xiàn)出的物質(zhì)與精神活動(dòng)的方方面面，并遵循人類生存繁衍的基本規(guī)律，構(gòu)成土家族的民族活動(dòng)綜合內(nèi)容及其活動(dòng)成果，可表現(xiàn)出這一民族應(yīng)有的生存發(fā)展行為體系。同時(shí)，它們也成為土家族族別區(qū)分標(biāo)志的符號(hào)體系中的基本因素。當(dāng)然，這里仍要強(qiáng)調(diào)的是，這些符號(hào)體系中的因素應(yīng)該是土家族所獨(dú)有的，是“這一個(gè)”，而一些與其他民族相通共有的因素，則不宜作為土家族族別區(qū)分的標(biāo)志性符號(hào)內(nèi)涵。另外，土家族族別符號(hào)體系構(gòu)建中的標(biāo)準(zhǔn)化問題（如同現(xiàn)代漢語(yǔ)以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音），也是需要認(rèn)真考慮的因素，需作專門研究。

    二、土家族族別符號(hào)體系構(gòu)建的意義

    當(dāng)我們從符號(hào)學(xué)的角度觀察土家族時(shí)，這個(gè)民族生存、發(fā)展、創(chuàng)造中的一切活動(dòng)與行為的方式及其內(nèi)容，均可表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的符號(hào)，構(gòu)成識(shí)別這個(gè)民族的標(biāo)記，給人以視覺、聽覺、味覺、觸覺多方面的獨(dú)有感受，也以此作為對(duì)土家族進(jìn)行描述、理解、判斷和介紹的基本依據(jù)。所以，構(gòu)建土家族族別符號(hào)體系對(duì)這個(gè)民族的過去、現(xiàn)在和將來都有積極意義。 

    第一，土家族能作為一個(gè)單獨(dú)的民族在新中國(guó)成立之后被確認(rèn)，其事實(shí)上存在的族別符號(hào)體系中的諸多物質(zhì)與精神性因素起了關(guān)鍵作用，如土家語(yǔ)言、土家服飾、土家銀飾、土家織錦等，它們作為土家族的聽覺符號(hào)、視覺符號(hào)和觸覺符號(hào)，表現(xiàn)出“這一個(gè)”的特征，有力地證明了土家族的獨(dú)立存在。

    第二，土家族族別符號(hào)體系多方面記錄、展示和再現(xiàn)了這個(gè)民族被確認(rèn)前后的歷史創(chuàng)造、文明成果和生存發(fā)展鏡像，為世界民族之林貢獻(xiàn)了一棵大樹，為中華民族大家庭添丁進(jìn)口提供了強(qiáng)有力的戶籍證明，也為數(shù)百萬土家兒女的繁衍、傳承準(zhǔn)備了溫濕氣候和土壤。所以，認(rèn)真清理、分析、識(shí)別歷史與現(xiàn)存的符號(hào)，積極構(gòu)建自我族別符號(hào)體系，對(duì)土家族人來說是一個(gè)重要的歷史責(zé)任。

    第三，由于歷史的、地緣的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政策的多方面原因，加上現(xiàn)代文明的沖擊，甚土家族同我國(guó)其他一些民族一樣，正一步步面臨著族別符號(hào)體系被同化、淡化和松散化的問題。特別是在民族融合的潮流中，土家族受漢族的影響越來越大，漢化程度在城鎮(zhèn)表現(xiàn)尤甚，土家族的族別符號(hào)在非聚居區(qū)里凸現(xiàn)力日漸減弱甚至消失，如語(yǔ)言、服飾幾近于漢族。我們說民族的融合、同化和消亡是一個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)人不可阻擋，一個(gè)民族甚至也無能為力，但對(duì)土家族這個(gè)既悠久又年輕的民族來說，讓其諸多族別符號(hào)保留更長(zhǎng)久的生命力，讓這個(gè)民族的族別符號(hào)體系更牢實(shí)一些，還是有著諸多必要性的，如在政策、投資、文化、教育、旅游諸方面能為本民族帶來福祉，有利于土家族整體向國(guó)內(nèi)先進(jìn)民族靠攏。

    第四，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)小康是我國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程中的重要主題，中華民族的全面振興與富強(qiáng)意味著這個(gè)民族大家庭中不再存在貧弱者，但事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域，我國(guó)各民族間仍存在著不平等，仍有先進(jìn)和落后之分。因此，消滅不平等，消除差別，實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)，一方面是黨和政策要加大對(duì)不發(fā)達(dá)民族的關(guān)注度和投入力量；另一方面，一些相對(duì)落后的民族自身也應(yīng)抓機(jī)遇，自我造血，奮起直追，土家族當(dāng)屬此列，它該如何作為？思路當(dāng)然是多向的，但有一條值得認(rèn)真考慮和踐行，那就是大打民族牌，讓本民族族別符號(hào)在經(jīng)濟(jì)牌桌上顯出它的價(jià)值，使出高招，引起他人關(guān)注和投資意愿。這具體可表現(xiàn)在開發(fā)土家族旅游資源、挖掘土家族特色產(chǎn)品、發(fā)展土家族文化藝術(shù)諸領(lǐng)域，獲取經(jīng)濟(jì)與社會(huì)雙重效益。在這方面運(yùn)作中，作為物質(zhì)與精神性因素的土家族族別符號(hào)，可憑自身獨(dú)有的視覺、聽覺、味覺、觸覺效果為旅游開發(fā)、產(chǎn)品銷售、文化唱戲等加油助威，贏得好的行為效果。所以當(dāng)下土家族所在地的黨和政府，在決策時(shí)宜考慮這些民族族別符號(hào)的特別作用。

    第五，從保護(hù)、傳承一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果角度考慮，構(gòu)建土家族族別符號(hào)體系也有著現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樵谶@個(gè)符號(hào)體系中，土家族語(yǔ)言已被聯(lián)合國(guó)列為人類瀕危語(yǔ)種之一，土家族吊腳樓正日益被現(xiàn)代建筑風(fēng)格所淹沒，土家族擺手舞隊(duì)伍日漸老化和減少，土家族原生態(tài)服飾只能在偏遠(yuǎn)的土家山寨可以看見，土家織錦這一民族瑰寶如果不是因?yàn)槁糜螛I(yè)的帶動(dòng)也會(huì)遭到冷遇，土家族婚姻行為中的哭嫁場(chǎng)面如今較難覓見，土家族提前過年的習(xí)俗如今在城鎮(zhèn)土家人家中似乎正被淡忘，等等。隨著這些符號(hào)的日益被疏遠(yuǎn)和淡化，土家族的族別界限也正在變得模糊。土家族作為一個(gè)單一民族被識(shí)別和確認(rèn)的時(shí)間只有50年，這個(gè)民族還有許多事業(yè)要做，如果任其在時(shí)代潮流洗禮下日漸失去族別符號(hào)標(biāo)志性特征，必將給人類社會(huì)帶來無可估量的損失。所以，正視土家族族別符號(hào)體系的弱化問題，保護(hù)土家族標(biāo)志性符號(hào)內(nèi)涵質(zhì)量，對(duì)于傳承、光大這個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓土家族人民憑借著自身優(yōu)勢(shì)富裕起來，以實(shí)現(xiàn)中華民族的共同繁榮，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，國(guó)家已經(jīng)在以土家族人居多的湘西土家族苗族自治州實(shí)施了民族民間文化保護(hù)工程，湖南省也已將土家族梯瑪神歌、土家族哭嫁歌、土家族咚咚喹、土家族舍巴日等列入首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄范圍，并將土家族打溜子、土家族擺手舞、土家族織錦等首批申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這都是對(duì)土家族族別符號(hào)重視的很好證明。

    三、土家族族別符號(hào)體系的有效傳播

    通過以上分析可見，土家族族別符號(hào)體系對(duì)這個(gè)民族的意義是多方面的，而且具有歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。那么，如何發(fā)揮這種族別符號(hào)體系對(duì)土家族的積極作用？從符號(hào)學(xué)角度來言，就是對(duì)符號(hào)所表達(dá)內(nèi)涵的有效傳播，以擴(kuò)大其對(duì)土家族的識(shí)別、了解和加深印象的宣傳功能，在人們對(duì)土家族的視覺、聽覺、觸覺感受中留下心理印痕。這樣，土家族的民族形象就有可能在更多人心目中鮮活保存和得到傳播。誠(chéng)如是，這個(gè)民族的生命力將得到一種有效延續(xù)。

    在傳播學(xué)領(lǐng)域，人們對(duì)傳播的基本理解就是關(guān)于各種信息的傳遞和這些信息的運(yùn)行，而符號(hào)又是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素，所以，符號(hào)與傳播之間存在必然的內(nèi)在聯(lián)系。從這里也可看出，符號(hào)有兩種基本功用，一是信息的外在形式，二是信息的物質(zhì)載體。而信息又是一種客觀物質(zhì)載體和人與動(dòng)物精神內(nèi)容的意義表達(dá)，因此，符號(hào)既是一種物質(zhì)載體的表達(dá)方式，也是人的精神內(nèi)容的外化表達(dá)方式。聯(lián)系到土家族族別符號(hào)體系中的實(shí)例來看，土家吊腳樓就是一種物質(zhì)載體方式上的實(shí)物符號(hào)，他人看見吊腳樓，意味著獲得有關(guān)吊腳樓的視覺或觸覺信息，進(jìn)而可以通過相關(guān)方式，解讀關(guān)于吊腳樓的信息內(nèi)涵。而土家族民間文學(xué)樣式《哭嫁歌》就是一種通過書面語(yǔ)言或有聲語(yǔ)言來表達(dá)精神內(nèi)容的視覺或聽覺符號(hào)，人們可通過視聽方式將《哭嫁歌》的信息符號(hào)輸入腦中加以解讀。從這里不難看出：傳播作為一種行為或活動(dòng)，對(duì)符號(hào)的作用就是傳遞符號(hào)或運(yùn)行符號(hào)，符號(hào)所表達(dá)的物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的意義，是傳播的真正著力點(diǎn)。所以，土家族族別符號(hào)體系的傳播，就是對(duì)土家族族別符號(hào)體系中物質(zhì)載體的傳播和精神內(nèi)容的傳播，這種傳播就是將土家族的有關(guān)物質(zhì)與精神方面的信息進(jìn)行傳遞和運(yùn)行，以達(dá)到讓信息接收方了解的目的。

    那么，一般意義上對(duì)土家族族別符號(hào)的傳播就是通過口語(yǔ)和人際傳播方式，將能體現(xiàn)土家族民族身份的物質(zhì)載體（如住房、勞動(dòng)工具、服飾等）講解、介紹給他人或群體，并輔以視覺、聽覺、味覺或觸覺行為，讓對(duì)方加深對(duì)土家族物質(zhì)載體符號(hào)的理解和感受，進(jìn)而對(duì)土家族有一個(gè)或多個(gè)側(cè)面的了解，留下印象。同理，也可對(duì)土家族族別符號(hào)中精神性的因素加以類似傳播，如對(duì)土家山歌的演唱（表演者或傳播者都可進(jìn)行），就是讓符號(hào)接收者通過視覺、聽覺去理解感受山歌的內(nèi)容，進(jìn)而留下印象。以上傳播方式大多可通過旅游、展覽或人際間直接交流得到體現(xiàn)。但這種傳播范圍有限，信息擴(kuò)散面不寬，體系化和標(biāo)準(zhǔn)化程度不高，故而總體上傳播效果會(huì)打折。所以，我們更應(yīng)充分利用信息時(shí)代的大眾傳播背景和傳播技術(shù)，積極尋求能對(duì)土家族族別符號(hào)體系進(jìn)行有效傳播的途徑，這樣才會(huì)對(duì)土家族的宣傳取得更大更好的效果。以下幾條傳播思路，茲作列舉：

    第一，利用現(xiàn)代攝影、攝像和錄音技術(shù)，將所有物質(zhì)形態(tài)的土家族族別符號(hào)進(jìn)行影像聲化轉(zhuǎn)換，即由實(shí)地實(shí)物的符號(hào)變?yōu)橛跋衤暦?hào)。在影像聲化過程中，應(yīng)對(duì)實(shí)物符號(hào)的拍攝選取最佳表現(xiàn)角度，在影像畫面中突出最具代表性、最能表達(dá)實(shí)物符號(hào)本質(zhì)意義的畫面和聚焦點(diǎn)。通過影像聲化手段，同樣對(duì)人工行為的族別符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行拍攝記錄，如土家擺手舞、八寶銅鈴舞、哭嫁場(chǎng)面、山歌對(duì)唱實(shí)況等，這是以動(dòng)作見長(zhǎng)，夾以有聲語(yǔ)言和音樂的動(dòng)感畫面符號(hào)，可表達(dá)土家族文化藝術(shù)的內(nèi)核。經(jīng)過以上技術(shù)行為，土家族族別符號(hào)體系中的許多符號(hào)內(nèi)涵得以以圖片、錄像和聲音形式長(zhǎng)久保存下來，從而為它們利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行廣泛的信息傳遞和表達(dá)打下了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過，這一過程中應(yīng)認(rèn)真考慮這些符號(hào)內(nèi)涵的代表性和標(biāo)準(zhǔn)化問題，使符號(hào)具有很高公認(rèn)度。

    第二，將土家族族別攝影符號(hào)形式（即圖片）與文字陳述評(píng)介、圖表表達(dá)、描圖示意等形式有機(jī)編排組合，形成書籍（畫冊(cè)）性質(zhì)的符號(hào)體系，進(jìn)行批量印制，以書籍（畫冊(cè)）方式廣為出售、散發(fā)或贈(zèng)送，以此擴(kuò)大土家族族別符號(hào)體系傳播效果。同時(shí)，可與報(bào)紙媒體合作，利用報(bào)紙版面將書籍（畫冊(cè)）中的符號(hào)內(nèi)容轉(zhuǎn)登過來，以報(bào)紙專版或連載方式廣泛傳播。

    第三，利用廣播手段，把以聲音表達(dá)見長(zhǎng)的土家族族別符號(hào)內(nèi)涵傳播出去，同時(shí)配以必要的口語(yǔ)說明介紹和音樂、音響，如《哭嫁歌》、土家族打溜子、土家族山歌、土家族民間故事等。

    第四，對(duì)土家族族別攝像符號(hào)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化處理，配以口語(yǔ)說明介紹和音樂、音響，制作出專門的音像作品，以錄像帶、光碟方式承載作品內(nèi)容，構(gòu)成土家族族別音像符號(hào)體系，然后批量化出售、散發(fā)或贈(zèng)送，或通過電視媒介播出，擴(kuò)大傳播效果和傳播面。

    第五，建立關(guān)于土家族的專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)媒體集中了書籍、報(bào)紙、廣播、電視幾大媒體傳播優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)，把以書籍（畫冊(cè)）、報(bào)紙、廣播、電視、光碟等方式表達(dá)土家族族別符號(hào)體系的內(nèi)容全部輸入網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)行相關(guān)技術(shù)處理，最后以網(wǎng)頁(yè)版面文字、網(wǎng)頁(yè)版面圖片、網(wǎng)頁(yè)版面圖表、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)音頻多種方式進(jìn)行無國(guó)界、任意時(shí)間和立體化的廣泛傳播，其效果應(yīng)該相當(dāng)可觀。但利用網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)，要注意對(duì)符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)充和必要更新。

    總之，通過口語(yǔ)和一般人際傳播，再加上基于幾大媒體技術(shù)手段的大眾傳播，土家族族別符號(hào)體系完全可以得到有效傳播，土家族的整體民族形象和民族內(nèi)核也將在世人心中留下“這一個(gè)”的印象和感受。（作者為吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、新聞系主任、碩士生導(dǎo)師。）

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