作者：吳善流    信息來(lái)源：土家族文化網(wǎng)  

    在學(xué)術(shù)界，關(guān)于土家族“社巴節(jié)”與“舍巴日”的不同稱(chēng)謂，眾說(shuō)紛紜，多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。究其因，筆者認(rèn)為：這主要是受湘西方言、土家語(yǔ)與普通話(huà)對(duì)其稱(chēng)謂說(shuō)法的相互混淆所致。其實(shí)，土家語(yǔ)中的“舍巴日”和湘西方言“社巴節(jié)”以及普通話(huà)里的“舍巴節(jié)”都是同一個(gè)意思。  

    “社”，從字的讀音上看，方言中讀shé,普通話(huà)念shè，而恰恰土家語(yǔ)也讀shè，但土家語(yǔ)沒(méi)有文字，只能借用漢語(yǔ)中的“舍”來(lái)替代。“日”，從字的讀音和字義上看，方言中讀rǐ,普通話(huà)念rì，而土家語(yǔ)卻把它念成rī，因?yàn)橥良艺Z(yǔ)中沒(méi)有其他漢字替代，借用時(shí)，字義也就發(fā)生了根本變化，不再是普通話(huà)中的“節(jié)日”意思，而是“做”的意思了。我們?cè)俜治鲆幌隆吧绨汀薄?jù)《古丈坪廳志》記載：“三月清明過(guò)社，較他處為重。作清明粑粑，社粑粑祭墳……”由此可見(jiàn)，土家族過(guò)社比任何地方都要隆重，社粑粑祭墳自古有之，但經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展演變，社粑粑不僅是祭墳，而是敬神祭祖的一種儀式了。至今，古丈縣斷龍山鄉(xiāng)田家洞一帶的土家族仍流傳“社粑粑”（舍粑粑）的說(shuō)法，仍完整地保留著“舍粑粑日”（舍巴日）的傳統(tǒng)習(xí)俗。可見(jiàn)，“社巴”（舍巴）就是同舊時(shí)的“社粑粑”（舍粑粑）的演變發(fā)展而來(lái)，“粑”逐漸演化成“巴”了。值得深究的是，古丈縣斷龍山鄉(xiāng)土家族為何不是“過(guò)社”，而是“舍巴日”（做社巴）呢？這還得從土家族 “七個(gè)社菩薩”的根源追溯。  

    明朝熹宗天啟年間，土家族英雄墨日里等七位結(jié)拜兄弟，被朝廷征調(diào)抗倭，屢獲戰(zhàn)功，平倭后，皇帝聽(tīng)信奸臣讒言，恐七兄弟日后勢(shì)力強(qiáng)大，篡位奪權(quán)，班師回朝途中，慘遭秘密殺害，并拋尸荒野數(shù)日，無(wú)人敢去收尸。此時(shí)，田家洞第十二代世襲長(zhǎng)官司田藎臣聽(tīng)報(bào)得知，甚為震怒，遂命自己的八個(gè)兒子率眾梯瑪前去收尸，此時(shí)的七位英雄好漢，尸身上爬滿(mǎn)了蛆蟲(chóng)，他們用掃帚一一細(xì)心進(jìn)行清掃，然后趕尸回鄉(xiāng)。按照土家族習(xí)俗，凡慘死野外者，均不得入祖宗神位堂屋。七位兄弟回到故里，剛好遇上清明時(shí)節(jié)的五戊逢社日，于是，在田家洞一凹地處搭建社堂，安放七兄弟尸身，入土下葬后，土家族田藎臣塑了七位好漢的金身，尊為人人敬仰的社菩薩。清明作為土家族的盛大節(jié)日，常用社粑粑祭墳敬神。又因?yàn)槠吆脻h生前喜好粑粑，尊為社菩薩，就更得用“舍粑粑日”（做社粑）供奉，并舉行大型的祭祀活動(dòng)，就此規(guī)定了每年立春之后的第五個(gè)戊日為“舍巴日”（做社巴）。由當(dāng)?shù)貏?shì)力強(qiáng)大的田姓八個(gè)兒子（后為八房八族）每年輪流舉辦，約定俗成了目前方言中流傳的社巴節(jié)。鑒于此，土家族不是“過(guò)社”，而是“做社”也就順理成章了。  

    在目前演變過(guò)來(lái)的社巴節(jié)（舍巴日）中，永順、龍山兩縣以擺手為主，保靖縣以調(diào)年為主，而古丈縣斷龍山鄉(xiāng)每年舉行的社巴節(jié)一直以祭祀社菩薩為主。祭祀時(shí)，一頭活豬喻為朝廷奸臣，任由眾人拳打腳踢，然后剖膛挖心以謝先祖，以泄民憤。祭祀中表演的掃把舞再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們?yōu)槠咝值苁帐鍜咔x(chóng)的場(chǎng)景，人們邊舞邊用土家語(yǔ)為其招魂，喊道：“趴老苛好，窩—喂！旯則旯則，窩—喂！”意思為：偏僻小坳（傳說(shuō)被殺害的地方）上的魂魄呵，一步一步慢慢行呵！祭祀活動(dòng)一般三天時(shí)間，分請(qǐng)神、娛神（民俗文化表演）、送神三部分進(jìn)行。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B說(shuō)，供奉七位社菩薩的社堂為什么一直選址在凹地處？因?yàn)樯缣美锏纳缙兴_一直很靈，原址在田家洞寨里的一凹地，外人騎馬坐轎的如果不下馬落轎參拜，必疾病纏身，若在高處，就更不得了。現(xiàn)遷址在村外的一凹地處，意思讓社菩薩清靜，不必為凡事纏繞。不是祭祀需要，人們也很少去社堂，以免“嚓口”（病痛）。  

    土家族社巴節(jié)在一年一度的祭祀活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)幾百年的流傳演變，穿插了大量的如《毛古斯》、《擺手舞》(舍巴舞)、《擺手歌》（舍巴歌）、《厄巴舞》等民俗文化項(xiàng)目的表演，更多地展示了土家族文化的厚重和古老。社巴節(jié)（舍巴日）是土家族人民祭神拜祖、保佑一方風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的大型傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，更成了目前土家族神秘文化與外界交流的一個(gè)展示平臺(tái)。然而，目前對(duì)其稱(chēng)謂不一，很有必要正本清源。申報(bào)并列入湖南省省級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目名錄中對(duì)其稱(chēng)謂為《舍巴節(jié)》（原來(lái)申報(bào)命名是《舍巴日》），這里卻用了土家語(yǔ)中的“舍巴”。本來(lái)也沒(méi)有錯(cuò)，但不少的專(zhuān)家學(xué)者不從土家語(yǔ)方面去理解，就認(rèn)為“舍巴”是舊時(shí)土司王手下的一個(gè)官員去大書(shū)特書(shū)，而完全忽略了古丈縣土家族一年一度五戊逢社日祭祀社菩薩（社巴節(jié)）的事實(shí)。所以，為了不混淆不誤解不誤讀，尊重民族民意，筆者覺(jué)得，土家族《舍巴節(jié)》（已經(jīng)公示，無(wú)法更改）就是湘西方言中的《社巴節(jié)》，必須以正視聽(tīng)，求得共識(shí)。（作者為古丈縣文聯(lián)副主席、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任）

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