武陵山區(qū)土家族的“獵規(guī)”
鄉(xiāng)下的習(xí)俗,民間的規(guī)約,往往是治境一方的法寶,中國(guó)乃至世界的許多政策、法規(guī)無(wú)不吸納這些重要的法規(guī)元素而最后得以完善并形成權(quán)威律條。比如中國(guó)土家族的漁獵史,從發(fā)生、演進(jìn)到形成法規(guī),就是一部完整的漁獵法規(guī)史,下面我想就此作些微觀之議論:
武陵山區(qū)的土家人,代代打獵,處處打獵,形成了千百年來(lái)鮮為人知的奇風(fēng)異俗和漁獵規(guī)矩。這些規(guī)矩,往往成為指導(dǎo)漁獵活動(dòng)不成文的政策、法令,成為招募兵馬的旗幟,成為鼓勵(lì)全體成員奮力拼搏、協(xié)力共事的力量源泉。在眾多規(guī)矩中,“山上趕肉,見(jiàn)者有份”最具典型性和代表性,有必要加以研究和剖析。
第一 獵規(guī)的原始思想
“山上趕肉,見(jiàn)者有份”是獵規(guī)祖先立下的規(guī)矩,雖然不見(jiàn)經(jīng)典,沒(méi)有出自圣賢之口,但它具有至高無(wú)上的權(quán)威。以下為了敘述方便,我們將“八個(gè)字”稱為“獵規(guī)”。
根據(jù)“梅山”生發(fā)的種種傳說(shuō)判定,土家漁獵活動(dòng)的盛期出現(xiàn)在原始社會(huì),出現(xiàn)在母系氏族社會(huì)的可能性較大。那時(shí)候沒(méi)有明顯的部落,沒(méi)有社會(huì)的上層、中層、下層之分,人們的身價(jià)是平等的,勞動(dòng)的報(bào)酬是平等的。而且在整個(gè)獵事活動(dòng)中,每個(gè)人的作用和貢獻(xiàn)也無(wú)法比較大小、強(qiáng)弱,因?yàn)閯趧?dòng)工具決定了這一切。你拿著石塊可以“放仗”,我拿著木棒可以“守卡”,甚至大聲發(fā)出呼嚎也可以追趕野獸,人們?cè)谄降鹊纳鐣?huì)從事平等的生產(chǎn)勞動(dòng)。
“山上趕肉,見(jiàn)者有份”,便是這種原始社會(huì)漁獵生產(chǎn)的早期規(guī)劃。在漁獵活動(dòng)的鼎盛時(shí)期,人們不可能有科學(xué)地總結(jié)、簡(jiǎn)潔的歸納,只有一代又一代的淳樸實(shí)踐。但是,“獵規(guī)”的強(qiáng)烈理念已經(jīng)深深的扎根于實(shí)踐之中。
“獵規(guī)”包括“獵規(guī)”理念的產(chǎn)生,都是整個(gè)社會(huì)的一大進(jìn)步。因?yàn)椤矮C規(guī)”是指導(dǎo)和維系原始漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)的理論框架,是激發(fā)原始漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)者勞動(dòng)熱情的力量源泉。不能設(shè)想,要是沒(méi)有“獵規(guī)”理論的指導(dǎo),土家地區(qū)的漁獵活動(dòng)能夠從古至今長(zhǎng)期維系得久久不衰?
“獵規(guī)”反映出原始共產(chǎn)主義的思想基礎(chǔ),是人類最早產(chǎn)生的“共產(chǎn)宣言”,它的最大特點(diǎn)是“公平”。人類社會(huì)的真正公平只能在這里出現(xiàn),自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后,根本沒(méi)有“公平可言”,歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)一再喊叫的“公平”,其實(shí)沒(méi)有實(shí)在意義,全是騙人的鬼把戲。當(dāng)今社會(huì),那些在報(bào)紙上、電視上、廣告里反復(fù)兜售的“公平”中,照樣有許多“假冒偽劣”產(chǎn)品混雜其間,令人不敢全信。純樸的土家人長(zhǎng)期遵循和信奉“獵規(guī)”的原因之一,有可能是厭惡階級(jí)社會(huì)的不公平。
“獵規(guī)”具有強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力,因?yàn)樗阉袇⒓哟颢C活動(dòng)的生產(chǎn)者,統(tǒng)統(tǒng)視為主人,視為大家庭的成員之一,沒(méi)有貴*、貧富之分。只要投入勞動(dòng),無(wú)論獵績(jī)大小,都可享受到平等分配的權(quán)利,都可占據(jù)主人的地位,這就是“獵規(guī)”可以迅速動(dòng)員和組織起千百個(gè)人員參加打獵活動(dòng)的魅力所在,甚至有的人甘愿犧牲生命,也在所不惜。多少年來(lái),在“獵規(guī)”大旗的指引下,演繹了多少英烈悲壯的漁獵史實(shí),出現(xiàn)了多少個(gè)豪杰好漢。
“獵規(guī)”是“宣言書(shū)”、是“播種機(jī)”,在土家人幾千年的漁獵生產(chǎn)史上,不僅獵家的徒子徒孫信奉這一條,實(shí)際上所有的土家人沒(méi)有哪個(gè)不照辦的。從湘西到鄂西,從湖北到湖南,從四川到貴州,凡是從事打獵活動(dòng)的,都以“獵規(guī)”為總綱。正是出于對(duì)“獵規(guī)”精神實(shí)質(zhì)的透徹理解,對(duì)“獵規(guī)”基本思想的宣傳,它的影響面才一天天擴(kuò)大,它的基本隊(duì)伍才發(fā)展到土家地區(qū)的“全民皆兵”。
第二 分配原則
獵規(guī)“山上趕肉,見(jiàn)者有份”,本身就是一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆峙湓瓌t。不過(guò),這條原則是相輔相成的,矛盾對(duì)立的統(tǒng)一整體。它是一條由群眾實(shí)踐而上升起來(lái)的分配理論,它包含科學(xué)思想與哲學(xué)思想,是鼓勵(lì)人們“多勞多得,按勞分配”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想體系的核心部分。
許多人在獵事分配活動(dòng)中,不能全面理解其精神實(shí)質(zhì),往往片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。最為常見(jiàn)的毛病是把“趕肉”與“見(jiàn)者”對(duì)立起來(lái),其次是有相當(dāng)多的人,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)者有份”,而忘記“山上干肉”的大前提,以致鬧出許多笑話來(lái)。
1995年秋季,當(dāng)年48歲的土家獵頭羅啓文,帶領(lǐng)9名漢子,3只獵狗配以精良的武器彈藥,帶上油、鹽、大米到塔臥、萬(wàn)坪接址的核桃界打獵,盯上了一頭300多斤重的大野豬。這頭豬是個(gè)掛彩的大公豬,十分狡猾,它不出叢林,不現(xiàn)真身,總是在林中、草叢里往返周旋,不給獵人以可乘之機(jī),到11天上還沒(méi)找到一個(gè)可以動(dòng)手的空擋。獵隊(duì)按照師傅要求,采取“許愿”、“催生”、“掐雷公訣”等一整套辦法,終于在24天上擒獲獵物。
打獵獲物,本是喜事一樁,但這一次卻令人煩惱。因?yàn)樾蝎C拖延的時(shí)間太長(zhǎng),經(jīng)過(guò)20多天的相互傳揚(yáng),核桃界下幾個(gè)寨子的人都曉得在界上發(fā)現(xiàn)了一頭大野豬。一聽(tīng)槍響,附近群眾料定行獵成功獵場(chǎng)周圍的大小村寨,幾乎家喻戶曉,蜂擁而至來(lái)到打獵現(xiàn)場(chǎng)。其間有不少人聽(tīng)說(shuō)野豬重300多斤,純屬看熱鬧來(lái)的。為官者中,也有趨利而行的,這叫“人上一百,五藝齊全”。近千名村民,開(kāi)始是圍觀,繼而是竊竊私語(yǔ),后來(lái)在圍觀者中有人公開(kāi)提出“山上趕肉,見(jiàn)者有份”的口號(hào)。獵隊(duì)感到事情不妙,由獵頭出面與圍觀群眾進(jìn)行反復(fù)交涉,謝絕他們參與分配。但協(xié)商無(wú)效,不得不答應(yīng)圍觀群眾個(gè)個(gè)參加分配的要求。結(jié)果,300多斤的大豬,以“見(jiàn)者有份為條件”,人均分得8兩5錢肉。這個(gè)案例,是對(duì)千年“獵規(guī)”的曲解和誤會(huì),是行獵分配史上的大笑話,更是踐行法規(guī)史上的大失敗。這種分配,有也可,無(wú)也可,實(shí)在沒(méi)有意義和效果。
究竟如何理解才算正確?要想正確,必須全面理解。要嚴(yán)格界定“見(jiàn)者”必須是“上山”“趕肉”的人,是積極參加勞動(dòng)的生產(chǎn)者,哪怕是在山上幫助獵隊(duì)傳遞一點(diǎn)信息,在追趕獵物時(shí)叫一聲“耍嚎”的,都應(yīng)算在其中。不可能設(shè)想,獵隊(duì)下山抬著獵物經(jīng)過(guò)大城小鎮(zhèn)時(shí),這場(chǎng)分配案子連國(guó)際法庭也判定不下來(lái)。
毛主席說(shuō)“實(shí)踐出真知”,獵人們?cè)陂L(zhǎng)期行獵過(guò)程中,總結(jié)出一套完整的分配方案,無(wú)需爭(zhēng)端,自稱規(guī)矩。
一般來(lái)說(shuō),獵隊(duì)打獵時(shí),從“上山”到“下山”之間必須點(diǎn)3次名,前兩次點(diǎn)名主要是為了分配,后一次點(diǎn)名,主要是為了安全。獵隊(duì)到達(dá)目的地,尚未開(kāi)仗之前,由獵頭清點(diǎn)人數(shù),然后根據(jù)山勢(shì)大小,根據(jù)“卡子”的多少,考慮布陣大事。將守卡、放仗理腳、圍山、聯(lián)絡(luò)信號(hào)各樁事宜落實(shí)到人,這樣獵頭對(duì)到場(chǎng)的總?cè)藬?shù)做到心中有數(shù)了,這就是參加分配的基本人數(shù)。如果獵隊(duì)人數(shù)不多,不點(diǎn)名也可以做到情況清楚,要是人數(shù)較多,或者又有人途中入火,那就非點(diǎn)名不可,否則就要亂套。第二次點(diǎn)名是在獲得獵物之時(shí)。槍聲一響,獵物倒地,獵頭就得山上山下,山前山后發(fā)出歸隊(duì)號(hào)令,人們聞?dòng)嵵螅ㄖ鼐蹟n。由于槍聲和獵頭的呼喚,必然驚動(dòng)獵場(chǎng)周圍的勞動(dòng)者、過(guò)路人。不管是打豬草的、拾柴火的、還是種地鋤禾的,聞?dòng)嵹s到現(xiàn)場(chǎng),并靈機(jī)搭腔說(shuō):“今天運(yùn)氣好,碰到好場(chǎng)合了”,可以參加分配。或者,來(lái)人到場(chǎng)沒(méi)搭腔,他拿起柴刀徑直林子里砍抬杠、割麻藤,幫助捆綁獵物的,也應(yīng)參加分配。獵場(chǎng)的所有事物照常進(jìn)行,收套、清狗、封山壓碼,直到獵物捆綁完畢為止,這就是獵家“法定”的界期。凡是在捆綁獵物之前趕到現(xiàn)場(chǎng)的,就算是“見(jiàn)者”,可以參加分配,凡是在捆綁獵物之后趕到的,無(wú)論是坡上遇到的,中途碰上的,統(tǒng)統(tǒng)不算“見(jiàn)者”,沒(méi)有資格參加分配。龍山、永順、桑植縣內(nèi)的尚氏獵隊(duì)、宋氏獵隊(duì)、周氏獵隊(duì)、向氏獵隊(duì)、羅氏獵隊(duì)、汪氏獵隊(duì),都是按照這個(gè)規(guī)矩分配獵物的,從來(lái)沒(méi)出半點(diǎn)差錯(cuò)。第三次點(diǎn)名,是在下山出發(fā)之前。獵物捆好了,抬杠穿上了,只等發(fā)令獵隊(duì)就要?dú)w家了。但是,精明的獵頭還要再次清點(diǎn)人數(shù)。因?yàn)檫h(yuǎn)離村寨,進(jìn)入大山,什么事情都有可能發(fā)生。一怕同伴在趕肉時(shí)單獨(dú)行動(dòng),遇上狼虎與之周旋不得脫身;二怕滿山的麻篆,套索一不留神,套住自己人,沒(méi)有幫手解脫不得;三怕山大坎陡,個(gè)別隊(duì)友在追時(shí)返回而逗留山間,如果獵隊(duì)離開(kāi),孤兵獨(dú)將,天黑路遠(yuǎn),會(huì)造成意想不到的后果。出于上述原因,獵隊(duì)必須進(jìn)行第三次點(diǎn)名。很顯然,這一次點(diǎn)名,完全是為了安全起見(jiàn)。
有些不懂內(nèi)情的人,嘗嘗譏笑獵隊(duì)的三次點(diǎn)名是脫褲子打屁,多余其事。他們哪里知道,獵頭步步有路招招有數(shù),而且是每一招都少不得。照做就是福,少做就是禍。
第三 獎(jiǎng)賞
獵隊(duì)從山上抬著獵物回到村寨,第一件大事就是要祭謝梅山。獵隊(duì)將獵物全尸擺在神位之前,有的地方還將粘滿獵物毛血的槍、矛、刀、杈也一并擺在梅山神臺(tái)前表示謝祭。獵頭同樣要花錢燒香,紙花一貼,香燒6根,奠酒三巡。
有的時(shí)候,碰上獵隊(duì)的獵績(jī)十分突出,大伙高興,也有抬著獵物,打著啊嗬繞村寨一周,以示慶賀,同時(shí)宣揚(yáng)獵隊(duì)的本領(lǐng)高強(qiáng),和梅山大神的卓著功勛。
繞場(chǎng)一周之后,回到梅山神臺(tái)前祭謝。如果同一個(gè)村寨供有幾個(gè)梅山的,只在獵頭所供的梅山前祭奠。如果村里成立有梅山會(huì)的,則在梅山會(huì)公立的梅山前祭謝。一切事務(wù)有條有紊,無(wú)需絲毫爭(zhēng)議。
祭完梅山,就是分配。不過(guò)獎(jiǎng)賞還須放在第一位。其實(shí),獎(jiǎng)賞就是分配的一個(gè)重要組成部分,并且獎(jiǎng)賞也是嚴(yán)格依法行事的,只是在這里有它的特殊意義而已。怎么獎(jiǎng)賞是有規(guī)矩的,在土家獵區(qū),基本上是一錘鑼、一個(gè)模式。這就是“頭彩得頭二彩得頸,放仗的兒郎得后跟,理騷的狗兒得前腿”(這里只獎(jiǎng)當(dāng)家獵狗)。
所謂“頭彩”,就是在捕獲獵物時(shí)放出致命的第一槍,或砍出致命的第一刀,叫中“頭彩”,以此類推,在捕獲獵物中放出致命的第二槍,活砍出致命的第二刀,叫中“二彩”。如果遇上兇猛高大的烈性獸類時(shí),獵頭常常機(jī)靈的組織“排槍”(兩人同時(shí)開(kāi)槍)射擊,射中獸物,兩名槍手同時(shí)中“頭彩”獸頭應(yīng)歸兩人平均分享。“頭彩”所得的獸頭,應(yīng)是將獸耳往后一抹,獸耳到什么地方,獸頭就砍齊什么地方。“二彩”得頸,就是割去獸頭之后的“頸圈”。放仗人是指鉆入?yún)擦帧⒋膛顚ふ夷_跡并追趕獵物的獵人。一般都要指派有經(jīng)驗(yàn)的人從事這項(xiàng)工作,這是一樁很辛苦的差事,不少地方還培養(yǎng)有尋查腳跡的專業(yè)人員。獵狗的任務(wù),主要是理騷。它聞騷味后,要發(fā)出節(jié)奏較慢的叫聲,若是見(jiàn)到了獵物,就要與之撕咬并發(fā)出緊急吠叫,這是全場(chǎng)進(jìn)入“一級(jí)備戰(zhàn)”的信號(hào),任何崗位、哨卡不得有絲毫的松懈。若是獵物逃跑了,獵狗緊追不舍,同時(shí)大聲呼叫,給獵隊(duì)留下聲響目標(biāo),以免弄錯(cuò)方位。由此可見(jiàn),獵狗的作用巨大的,也是無(wú)法替代的,賞給兩只前腿是完全應(yīng)該的。多數(shù)地方是按這個(gè)規(guī)矩行賞的,也有一些地方,他們獎(jiǎng)給獵狗的是獵物的腸肝肚肺,總之要獎(jiǎng),不獎(jiǎng)是不合規(guī)矩的。
另外,獲得獵物不同,獎(jiǎng)賞的東西也就不一樣。如前所說(shuō),打得野豬,“頭彩”得豬頭。若是打得老虎、山羊、鹿子等,則“頭彩”獎(jiǎng)獸皮。若是打得鹿子,“頭彩”就要獎(jiǎng)給鹿香包子的40%,“二彩”獎(jiǎng)給20%,其余的交眾人平均分配,“頭彩”、“二彩”再不參與分配,只參與平均分配獸肉了。
“獎(jiǎng)賞”不是原始漁獵活動(dòng)的早期產(chǎn)物,它出現(xiàn)在漁獵活動(dòng)的后期。那時(shí)候,人們直觀地感覺(jué)到,在每一次打獵中,各人的作用不一樣,各人的貢獻(xiàn)、功勞不一樣,若是長(zhǎng)期實(shí)行“平均分配”的原則,太不合理,太不公平。尤其是在捕捉烈性猛獸時(shí),危險(xiǎn)性極大,常常危及生命。若是沒(méi)有仁人志士、英雄豪杰的參與,那就不能取勝,那就沒(méi)有生活資料來(lái)源。這樣久而久之,人們從長(zhǎng)期的打獵實(shí)踐中,總結(jié)出了論功行賞的辦法。
“獎(jiǎng)賞”的出現(xiàn),是打獵活動(dòng)的一大進(jìn)步與發(fā)展,是獵事活動(dòng)最杰出的概括和總結(jié),不僅為土家族地區(qū),也給整個(gè)人類帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。“獎(jiǎng)賞”原則的執(zhí)行,是對(duì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)者和技能性勞動(dòng)者的最圓滿的回報(bào),是對(duì)研制和培訓(xùn)所有獵具前進(jìn)方向的最正確地引導(dǎo)。由于“獎(jiǎng)賞”制度的正確實(shí)施,人們?cè)谟?xùn)練獵狗時(shí),才得以持之以恒,全身心投入。人們?cè)谘菥殬尫〞r(shí),才肯艱苦努力,嚴(yán)格要求。永順縣別那湖汪氏獵隊(duì),五代從獵,均以槍法奇妙著稱于世。在方圓百里之中,他們有時(shí)單獨(dú)打獵,又是與人合伙打獵,無(wú)論在哪里趕山,“頭彩”必歸他們所得,因?yàn)樗麄円灶B強(qiáng)的意志和驚人的毅力,堅(jiān)持一代一代的練習(xí)槍法。1949年冬天,天上下著鵝毛大雪,地面上一連幾天的大冰凍。汪家父子與本寨20多名后生往落葉坪大山進(jìn)發(fā),在那里駐扎3天,開(kāi)展冬季圍獵活動(dòng)。在汪家8命神槍手中,這一次由剛剛訓(xùn)練完畢的汪開(kāi)勝持槍射擊,全場(chǎng)共貨大小獵物14個(gè),其中有野豬,有廘子,都是由開(kāi)勝出手擊斃的。由此可見(jiàn),獎(jiǎng)賞的激勵(lì)是積極有效的。
第四 分配方法
進(jìn)行獎(jiǎng)賞之后,接著就是分配,這是整個(gè)行獵活動(dòng)的最后一道程序,其間也要遵循嚴(yán)格的法律程序。獵事中的分配,講究的就是對(duì)打獵活動(dòng)的執(zhí)著追求,是對(duì)梅山獵神的虔誠(chéng),從古至今,沒(méi)有人計(jì)較過(guò)肥瘦好差,一件獵物的分配,就是一場(chǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的評(píng)功表彰會(huì),是土家人純樸、誠(chéng)實(shí)的思想品德的集中展現(xiàn)。
獵物的分配,既原始又野趣,從一個(gè)側(cè)面反映出土家族地區(qū)的濃郁風(fēng)情。據(jù)說(shuō),最古老的獵物分配,是用刀不用稱的,任你獸物有多大,都將按照人數(shù)砍坨坨,全憑眼里和手感。這樣的操作很難做到準(zhǔn)確,肉分少了,就從眾人的堆堆上割取,湊成另一些小堆堆,直到分完為止。這樣的分配,經(jīng)常出現(xiàn)多次地“加減”,人們?cè)诜窖灾兴f(shuō)的做事要有“加減”,出處就在這里。
而今,社會(huì)進(jìn)步了,人們的思想開(kāi)竅了,分配獸肉時(shí)也有先過(guò)總稱的,然后按照人數(shù)平均分配,這種辦法比起以前一種要準(zhǔn)確一些,反復(fù)少,麻煩小。但是,也只在總稱上用稱,在分配到人時(shí)依然只憑眼里和手感,砍坨坨分堆堆,僅用刀斧不用稱。
宣布分配開(kāi)始,獵頭便挑選幾位精明能干的獵人擔(dān)任分配事宜。其余人員或者抽煙喝茶,或者閑聊擺龍門陣,只在旁邊坐等消息,無(wú)1人擅自涉足案頭現(xiàn)場(chǎng)。
刀斧手們用事前就已準(zhǔn)備好的新鮮棕樹(shù)葉,挽成“卯子”(也就是提索,是屠行里的專用名詞),將各堆坨坨肉穿連好,大圈套小圈地盤成圓形放在簸箕內(nèi),提索一律朝外。如果獵物不大,或者人數(shù)不很多,只需一個(gè)大圈就夠了的,則提索統(tǒng)統(tǒng)懸在簸箕口子外面。等候分配的所有人員,不排名單、不論秩序,也不抽簽。只待獵頭喊一聲“哪個(gè)先拿”,立即有人踴躍上前。因?yàn)橥良耀C人有個(gè)講究,把分配拿肉比擬成“招財(cái)進(jìn)寶”,而把“第一”看成是最為吉祥的數(shù)字,所以踴躍爭(zhēng)先自是必然。只要第一個(gè)人提起第一坨肉后,緊接著第二個(gè)、第三個(gè)相繼上前,自然形成秩序,獵頭和刀斧手們自覺(jué)排在眾人之后體現(xiàn)了先人后已、大公無(wú)私的高尚情操。人們分配完勝利果實(shí),個(gè)個(gè)喜笑顏開(kāi),無(wú)人說(shuō)三道四,談七長(zhǎng)八短,呈現(xiàn)出一派歡樂(lè)祥和的氣氛。
另外,也有將砍好的肉坨坨放在曬簟里或掛在竹竿上的。方法跟前面一樣,獵頭不排名單,全憑“第一人”拿出個(gè)秩序來(lái)。這“第一人”有靈活機(jī)動(dòng)的權(quán)利,若在竹篙上取肉,他可以從左邊取,也可以從右邊取;若在曬簟里拿肉,他在曬簟的大圈子中可以任拿一坨,他的正前面,就是第二人、第三人依次領(lǐng)取的方向。就是說(shuō),取肉的秩序決定在事前沒(méi)有圈定的“第一人”身上。這種實(shí)物分配方式,只在土家族地區(qū)的獵人中實(shí)行。是特殊場(chǎng)合下的特殊分配形式。它把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,現(xiàn)代生活原始化,是當(dāng)今世界上絕無(wú)僅有的實(shí)物分配形式。
武陵山區(qū)土家族的“獵規(guī)”
時(shí)間:2020-03-20 15:28:58
來(lái)源:湘西民族網(wǎng)
作者:永順民族局
鄉(xiāng)下的習(xí)俗,民間的規(guī)約,往往是治境一方的法寶,中國(guó)乃至世界的許多政策、法規(guī)無(wú)不吸納這些重要的法規(guī)元素而最后得以完善并形成權(quán)威律條。比如中國(guó)土家族的漁獵史,從發(fā)生、演進(jìn)到形成法規(guī),就是一部完整的漁獵法規(guī)史,下面我想就此作些微觀之議論:
武陵山區(qū)的土家人,代代打獵,處處打獵,形成了千百年來(lái)鮮為人知的奇風(fēng)異俗和漁獵規(guī)矩。這些規(guī)矩,往往成為指導(dǎo)漁獵活動(dòng)不成文的政策、法令,成為招募兵馬的旗幟,成為鼓勵(lì)全體成員奮力拼搏、協(xié)力共事的力量源泉。在眾多規(guī)矩中,“山上趕肉,見(jiàn)者有份”最具典型性和代表性,有必要加以研究和剖析。
第一 獵規(guī)的原始思想
“山上趕肉,見(jiàn)者有份”是獵規(guī)祖先立下的規(guī)矩,雖然不見(jiàn)經(jīng)典,沒(méi)有出自圣賢之口,但它具有至高無(wú)上的權(quán)威。以下為了敘述方便,我們將“八個(gè)字”稱為“獵規(guī)”。
根據(jù)“梅山”生發(fā)的種種傳說(shuō)判定,土家漁獵活動(dòng)的盛期出現(xiàn)在原始社會(huì),出現(xiàn)在母系氏族社會(huì)的可能性較大。那時(shí)候沒(méi)有明顯的部落,沒(méi)有社會(huì)的上層、中層、下層之分,人們的身價(jià)是平等的,勞動(dòng)的報(bào)酬是平等的。而且在整個(gè)獵事活動(dòng)中,每個(gè)人的作用和貢獻(xiàn)也無(wú)法比較大小、強(qiáng)弱,因?yàn)閯趧?dòng)工具決定了這一切。你拿著石塊可以“放仗”,我拿著木棒可以“守卡”,甚至大聲發(fā)出呼嚎也可以追趕野獸,人們?cè)谄降鹊纳鐣?huì)從事平等的生產(chǎn)勞動(dòng)。
“山上趕肉,見(jiàn)者有份”,便是這種原始社會(huì)漁獵生產(chǎn)的早期規(guī)劃。在漁獵活動(dòng)的鼎盛時(shí)期,人們不可能有科學(xué)地總結(jié)、簡(jiǎn)潔的歸納,只有一代又一代的淳樸實(shí)踐。但是,“獵規(guī)”的強(qiáng)烈理念已經(jīng)深深的扎根于實(shí)踐之中。
“獵規(guī)”包括“獵規(guī)”理念的產(chǎn)生,都是整個(gè)社會(huì)的一大進(jìn)步。因?yàn)椤矮C規(guī)”是指導(dǎo)和維系原始漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)的理論框架,是激發(fā)原始漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)者勞動(dòng)熱情的力量源泉。不能設(shè)想,要是沒(méi)有“獵規(guī)”理論的指導(dǎo),土家地區(qū)的漁獵活動(dòng)能夠從古至今長(zhǎng)期維系得久久不衰?
“獵規(guī)”反映出原始共產(chǎn)主義的思想基礎(chǔ),是人類最早產(chǎn)生的“共產(chǎn)宣言”,它的最大特點(diǎn)是“公平”。人類社會(huì)的真正公平只能在這里出現(xiàn),自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后,根本沒(méi)有“公平可言”,歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)一再喊叫的“公平”,其實(shí)沒(méi)有實(shí)在意義,全是騙人的鬼把戲。當(dāng)今社會(huì),那些在報(bào)紙上、電視上、廣告里反復(fù)兜售的“公平”中,照樣有許多“假冒偽劣”產(chǎn)品混雜其間,令人不敢全信。純樸的土家人長(zhǎng)期遵循和信奉“獵規(guī)”的原因之一,有可能是厭惡階級(jí)社會(huì)的不公平。
“獵規(guī)”具有強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力,因?yàn)樗阉袇⒓哟颢C活動(dòng)的生產(chǎn)者,統(tǒng)統(tǒng)視為主人,視為大家庭的成員之一,沒(méi)有貴*、貧富之分。只要投入勞動(dòng),無(wú)論獵績(jī)大小,都可享受到平等分配的權(quán)利,都可占據(jù)主人的地位,這就是“獵規(guī)”可以迅速動(dòng)員和組織起千百個(gè)人員參加打獵活動(dòng)的魅力所在,甚至有的人甘愿犧牲生命,也在所不惜。多少年來(lái),在“獵規(guī)”大旗的指引下,演繹了多少英烈悲壯的漁獵史實(shí),出現(xiàn)了多少個(gè)豪杰好漢。
“獵規(guī)”是“宣言書(shū)”、是“播種機(jī)”,在土家人幾千年的漁獵生產(chǎn)史上,不僅獵家的徒子徒孫信奉這一條,實(shí)際上所有的土家人沒(méi)有哪個(gè)不照辦的。從湘西到鄂西,從湖北到湖南,從四川到貴州,凡是從事打獵活動(dòng)的,都以“獵規(guī)”為總綱。正是出于對(duì)“獵規(guī)”精神實(shí)質(zhì)的透徹理解,對(duì)“獵規(guī)”基本思想的宣傳,它的影響面才一天天擴(kuò)大,它的基本隊(duì)伍才發(fā)展到土家地區(qū)的“全民皆兵”。
第二 分配原則
獵規(guī)“山上趕肉,見(jiàn)者有份”,本身就是一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆峙湓瓌t。不過(guò),這條原則是相輔相成的,矛盾對(duì)立的統(tǒng)一整體。它是一條由群眾實(shí)踐而上升起來(lái)的分配理論,它包含科學(xué)思想與哲學(xué)思想,是鼓勵(lì)人們“多勞多得,按勞分配”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想體系的核心部分。
許多人在獵事分配活動(dòng)中,不能全面理解其精神實(shí)質(zhì),往往片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。最為常見(jiàn)的毛病是把“趕肉”與“見(jiàn)者”對(duì)立起來(lái),其次是有相當(dāng)多的人,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)者有份”,而忘記“山上干肉”的大前提,以致鬧出許多笑話來(lái)。
1995年秋季,當(dāng)年48歲的土家獵頭羅啓文,帶領(lǐng)9名漢子,3只獵狗配以精良的武器彈藥,帶上油、鹽、大米到塔臥、萬(wàn)坪接址的核桃界打獵,盯上了一頭300多斤重的大野豬。這頭豬是個(gè)掛彩的大公豬,十分狡猾,它不出叢林,不現(xiàn)真身,總是在林中、草叢里往返周旋,不給獵人以可乘之機(jī),到11天上還沒(méi)找到一個(gè)可以動(dòng)手的空擋。獵隊(duì)按照師傅要求,采取“許愿”、“催生”、“掐雷公訣”等一整套辦法,終于在24天上擒獲獵物。
打獵獲物,本是喜事一樁,但這一次卻令人煩惱。因?yàn)樾蝎C拖延的時(shí)間太長(zhǎng),經(jīng)過(guò)20多天的相互傳揚(yáng),核桃界下幾個(gè)寨子的人都曉得在界上發(fā)現(xiàn)了一頭大野豬。一聽(tīng)槍響,附近群眾料定行獵成功獵場(chǎng)周圍的大小村寨,幾乎家喻戶曉,蜂擁而至來(lái)到打獵現(xiàn)場(chǎng)。其間有不少人聽(tīng)說(shuō)野豬重300多斤,純屬看熱鬧來(lái)的。為官者中,也有趨利而行的,這叫“人上一百,五藝齊全”。近千名村民,開(kāi)始是圍觀,繼而是竊竊私語(yǔ),后來(lái)在圍觀者中有人公開(kāi)提出“山上趕肉,見(jiàn)者有份”的口號(hào)。獵隊(duì)感到事情不妙,由獵頭出面與圍觀群眾進(jìn)行反復(fù)交涉,謝絕他們參與分配。但協(xié)商無(wú)效,不得不答應(yīng)圍觀群眾個(gè)個(gè)參加分配的要求。結(jié)果,300多斤的大豬,以“見(jiàn)者有份為條件”,人均分得8兩5錢肉。這個(gè)案例,是對(duì)千年“獵規(guī)”的曲解和誤會(huì),是行獵分配史上的大笑話,更是踐行法規(guī)史上的大失敗。這種分配,有也可,無(wú)也可,實(shí)在沒(méi)有意義和效果。
究竟如何理解才算正確?要想正確,必須全面理解。要嚴(yán)格界定“見(jiàn)者”必須是“上山”“趕肉”的人,是積極參加勞動(dòng)的生產(chǎn)者,哪怕是在山上幫助獵隊(duì)傳遞一點(diǎn)信息,在追趕獵物時(shí)叫一聲“耍嚎”的,都應(yīng)算在其中。不可能設(shè)想,獵隊(duì)下山抬著獵物經(jīng)過(guò)大城小鎮(zhèn)時(shí),這場(chǎng)分配案子連國(guó)際法庭也判定不下來(lái)。
毛主席說(shuō)“實(shí)踐出真知”,獵人們?cè)陂L(zhǎng)期行獵過(guò)程中,總結(jié)出一套完整的分配方案,無(wú)需爭(zhēng)端,自稱規(guī)矩。
一般來(lái)說(shuō),獵隊(duì)打獵時(shí),從“上山”到“下山”之間必須點(diǎn)3次名,前兩次點(diǎn)名主要是為了分配,后一次點(diǎn)名,主要是為了安全。獵隊(duì)到達(dá)目的地,尚未開(kāi)仗之前,由獵頭清點(diǎn)人數(shù),然后根據(jù)山勢(shì)大小,根據(jù)“卡子”的多少,考慮布陣大事。將守卡、放仗理腳、圍山、聯(lián)絡(luò)信號(hào)各樁事宜落實(shí)到人,這樣獵頭對(duì)到場(chǎng)的總?cè)藬?shù)做到心中有數(shù)了,這就是參加分配的基本人數(shù)。如果獵隊(duì)人數(shù)不多,不點(diǎn)名也可以做到情況清楚,要是人數(shù)較多,或者又有人途中入火,那就非點(diǎn)名不可,否則就要亂套。第二次點(diǎn)名是在獲得獵物之時(shí)。槍聲一響,獵物倒地,獵頭就得山上山下,山前山后發(fā)出歸隊(duì)號(hào)令,人們聞?dòng)嵵螅ㄖ鼐蹟n。由于槍聲和獵頭的呼喚,必然驚動(dòng)獵場(chǎng)周圍的勞動(dòng)者、過(guò)路人。不管是打豬草的、拾柴火的、還是種地鋤禾的,聞?dòng)嵹s到現(xiàn)場(chǎng),并靈機(jī)搭腔說(shuō):“今天運(yùn)氣好,碰到好場(chǎng)合了”,可以參加分配。或者,來(lái)人到場(chǎng)沒(méi)搭腔,他拿起柴刀徑直林子里砍抬杠、割麻藤,幫助捆綁獵物的,也應(yīng)參加分配。獵場(chǎng)的所有事物照常進(jìn)行,收套、清狗、封山壓碼,直到獵物捆綁完畢為止,這就是獵家“法定”的界期。凡是在捆綁獵物之前趕到現(xiàn)場(chǎng)的,就算是“見(jiàn)者”,可以參加分配,凡是在捆綁獵物之后趕到的,無(wú)論是坡上遇到的,中途碰上的,統(tǒng)統(tǒng)不算“見(jiàn)者”,沒(méi)有資格參加分配。龍山、永順、桑植縣內(nèi)的尚氏獵隊(duì)、宋氏獵隊(duì)、周氏獵隊(duì)、向氏獵隊(duì)、羅氏獵隊(duì)、汪氏獵隊(duì),都是按照這個(gè)規(guī)矩分配獵物的,從來(lái)沒(méi)出半點(diǎn)差錯(cuò)。第三次點(diǎn)名,是在下山出發(fā)之前。獵物捆好了,抬杠穿上了,只等發(fā)令獵隊(duì)就要?dú)w家了。但是,精明的獵頭還要再次清點(diǎn)人數(shù)。因?yàn)檫h(yuǎn)離村寨,進(jìn)入大山,什么事情都有可能發(fā)生。一怕同伴在趕肉時(shí)單獨(dú)行動(dòng),遇上狼虎與之周旋不得脫身;二怕滿山的麻篆,套索一不留神,套住自己人,沒(méi)有幫手解脫不得;三怕山大坎陡,個(gè)別隊(duì)友在追時(shí)返回而逗留山間,如果獵隊(duì)離開(kāi),孤兵獨(dú)將,天黑路遠(yuǎn),會(huì)造成意想不到的后果。出于上述原因,獵隊(duì)必須進(jìn)行第三次點(diǎn)名。很顯然,這一次點(diǎn)名,完全是為了安全起見(jiàn)。
有些不懂內(nèi)情的人,嘗嘗譏笑獵隊(duì)的三次點(diǎn)名是脫褲子打屁,多余其事。他們哪里知道,獵頭步步有路招招有數(shù),而且是每一招都少不得。照做就是福,少做就是禍。
第三 獎(jiǎng)賞
獵隊(duì)從山上抬著獵物回到村寨,第一件大事就是要祭謝梅山。獵隊(duì)將獵物全尸擺在神位之前,有的地方還將粘滿獵物毛血的槍、矛、刀、杈也一并擺在梅山神臺(tái)前表示謝祭。獵頭同樣要花錢燒香,紙花一貼,香燒6根,奠酒三巡。
有的時(shí)候,碰上獵隊(duì)的獵績(jī)十分突出,大伙高興,也有抬著獵物,打著啊嗬繞村寨一周,以示慶賀,同時(shí)宣揚(yáng)獵隊(duì)的本領(lǐng)高強(qiáng),和梅山大神的卓著功勛。
繞場(chǎng)一周之后,回到梅山神臺(tái)前祭謝。如果同一個(gè)村寨供有幾個(gè)梅山的,只在獵頭所供的梅山前祭奠。如果村里成立有梅山會(huì)的,則在梅山會(huì)公立的梅山前祭謝。一切事務(wù)有條有紊,無(wú)需絲毫爭(zhēng)議。
祭完梅山,就是分配。不過(guò)獎(jiǎng)賞還須放在第一位。其實(shí),獎(jiǎng)賞就是分配的一個(gè)重要組成部分,并且獎(jiǎng)賞也是嚴(yán)格依法行事的,只是在這里有它的特殊意義而已。怎么獎(jiǎng)賞是有規(guī)矩的,在土家獵區(qū),基本上是一錘鑼、一個(gè)模式。這就是“頭彩得頭二彩得頸,放仗的兒郎得后跟,理騷的狗兒得前腿”(這里只獎(jiǎng)當(dāng)家獵狗)。
所謂“頭彩”,就是在捕獲獵物時(shí)放出致命的第一槍,或砍出致命的第一刀,叫中“頭彩”,以此類推,在捕獲獵物中放出致命的第二槍,活砍出致命的第二刀,叫中“二彩”。如果遇上兇猛高大的烈性獸類時(shí),獵頭常常機(jī)靈的組織“排槍”(兩人同時(shí)開(kāi)槍)射擊,射中獸物,兩名槍手同時(shí)中“頭彩”獸頭應(yīng)歸兩人平均分享。“頭彩”所得的獸頭,應(yīng)是將獸耳往后一抹,獸耳到什么地方,獸頭就砍齊什么地方。“二彩”得頸,就是割去獸頭之后的“頸圈”。放仗人是指鉆入?yún)擦帧⒋膛顚ふ夷_跡并追趕獵物的獵人。一般都要指派有經(jīng)驗(yàn)的人從事這項(xiàng)工作,這是一樁很辛苦的差事,不少地方還培養(yǎng)有尋查腳跡的專業(yè)人員。獵狗的任務(wù),主要是理騷。它聞騷味后,要發(fā)出節(jié)奏較慢的叫聲,若是見(jiàn)到了獵物,就要與之撕咬并發(fā)出緊急吠叫,這是全場(chǎng)進(jìn)入“一級(jí)備戰(zhàn)”的信號(hào),任何崗位、哨卡不得有絲毫的松懈。若是獵物逃跑了,獵狗緊追不舍,同時(shí)大聲呼叫,給獵隊(duì)留下聲響目標(biāo),以免弄錯(cuò)方位。由此可見(jiàn),獵狗的作用巨大的,也是無(wú)法替代的,賞給兩只前腿是完全應(yīng)該的。多數(shù)地方是按這個(gè)規(guī)矩行賞的,也有一些地方,他們獎(jiǎng)給獵狗的是獵物的腸肝肚肺,總之要獎(jiǎng),不獎(jiǎng)是不合規(guī)矩的。
另外,獲得獵物不同,獎(jiǎng)賞的東西也就不一樣。如前所說(shuō),打得野豬,“頭彩”得豬頭。若是打得老虎、山羊、鹿子等,則“頭彩”獎(jiǎng)獸皮。若是打得鹿子,“頭彩”就要獎(jiǎng)給鹿香包子的40%,“二彩”獎(jiǎng)給20%,其余的交眾人平均分配,“頭彩”、“二彩”再不參與分配,只參與平均分配獸肉了。
“獎(jiǎng)賞”不是原始漁獵活動(dòng)的早期產(chǎn)物,它出現(xiàn)在漁獵活動(dòng)的后期。那時(shí)候,人們直觀地感覺(jué)到,在每一次打獵中,各人的作用不一樣,各人的貢獻(xiàn)、功勞不一樣,若是長(zhǎng)期實(shí)行“平均分配”的原則,太不合理,太不公平。尤其是在捕捉烈性猛獸時(shí),危險(xiǎn)性極大,常常危及生命。若是沒(méi)有仁人志士、英雄豪杰的參與,那就不能取勝,那就沒(méi)有生活資料來(lái)源。這樣久而久之,人們從長(zhǎng)期的打獵實(shí)踐中,總結(jié)出了論功行賞的辦法。
“獎(jiǎng)賞”的出現(xiàn),是打獵活動(dòng)的一大進(jìn)步與發(fā)展,是獵事活動(dòng)最杰出的概括和總結(jié),不僅為土家族地區(qū),也給整個(gè)人類帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。“獎(jiǎng)賞”原則的執(zhí)行,是對(duì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)者和技能性勞動(dòng)者的最圓滿的回報(bào),是對(duì)研制和培訓(xùn)所有獵具前進(jìn)方向的最正確地引導(dǎo)。由于“獎(jiǎng)賞”制度的正確實(shí)施,人們?cè)谟?xùn)練獵狗時(shí),才得以持之以恒,全身心投入。人們?cè)谘菥殬尫〞r(shí),才肯艱苦努力,嚴(yán)格要求。永順縣別那湖汪氏獵隊(duì),五代從獵,均以槍法奇妙著稱于世。在方圓百里之中,他們有時(shí)單獨(dú)打獵,又是與人合伙打獵,無(wú)論在哪里趕山,“頭彩”必歸他們所得,因?yàn)樗麄円灶B強(qiáng)的意志和驚人的毅力,堅(jiān)持一代一代的練習(xí)槍法。1949年冬天,天上下著鵝毛大雪,地面上一連幾天的大冰凍。汪家父子與本寨20多名后生往落葉坪大山進(jìn)發(fā),在那里駐扎3天,開(kāi)展冬季圍獵活動(dòng)。在汪家8命神槍手中,這一次由剛剛訓(xùn)練完畢的汪開(kāi)勝持槍射擊,全場(chǎng)共貨大小獵物14個(gè),其中有野豬,有廘子,都是由開(kāi)勝出手擊斃的。由此可見(jiàn),獎(jiǎng)賞的激勵(lì)是積極有效的。
第四 分配方法
進(jìn)行獎(jiǎng)賞之后,接著就是分配,這是整個(gè)行獵活動(dòng)的最后一道程序,其間也要遵循嚴(yán)格的法律程序。獵事中的分配,講究的就是對(duì)打獵活動(dòng)的執(zhí)著追求,是對(duì)梅山獵神的虔誠(chéng),從古至今,沒(méi)有人計(jì)較過(guò)肥瘦好差,一件獵物的分配,就是一場(chǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的評(píng)功表彰會(huì),是土家人純樸、誠(chéng)實(shí)的思想品德的集中展現(xiàn)。
獵物的分配,既原始又野趣,從一個(gè)側(cè)面反映出土家族地區(qū)的濃郁風(fēng)情。據(jù)說(shuō),最古老的獵物分配,是用刀不用稱的,任你獸物有多大,都將按照人數(shù)砍坨坨,全憑眼里和手感。這樣的操作很難做到準(zhǔn)確,肉分少了,就從眾人的堆堆上割取,湊成另一些小堆堆,直到分完為止。這樣的分配,經(jīng)常出現(xiàn)多次地“加減”,人們?cè)诜窖灾兴f(shuō)的做事要有“加減”,出處就在這里。
而今,社會(huì)進(jìn)步了,人們的思想開(kāi)竅了,分配獸肉時(shí)也有先過(guò)總稱的,然后按照人數(shù)平均分配,這種辦法比起以前一種要準(zhǔn)確一些,反復(fù)少,麻煩小。但是,也只在總稱上用稱,在分配到人時(shí)依然只憑眼里和手感,砍坨坨分堆堆,僅用刀斧不用稱。
宣布分配開(kāi)始,獵頭便挑選幾位精明能干的獵人擔(dān)任分配事宜。其余人員或者抽煙喝茶,或者閑聊擺龍門陣,只在旁邊坐等消息,無(wú)1人擅自涉足案頭現(xiàn)場(chǎng)。
刀斧手們用事前就已準(zhǔn)備好的新鮮棕樹(shù)葉,挽成“卯子”(也就是提索,是屠行里的專用名詞),將各堆坨坨肉穿連好,大圈套小圈地盤成圓形放在簸箕內(nèi),提索一律朝外。如果獵物不大,或者人數(shù)不很多,只需一個(gè)大圈就夠了的,則提索統(tǒng)統(tǒng)懸在簸箕口子外面。等候分配的所有人員,不排名單、不論秩序,也不抽簽。只待獵頭喊一聲“哪個(gè)先拿”,立即有人踴躍上前。因?yàn)橥良耀C人有個(gè)講究,把分配拿肉比擬成“招財(cái)進(jìn)寶”,而把“第一”看成是最為吉祥的數(shù)字,所以踴躍爭(zhēng)先自是必然。只要第一個(gè)人提起第一坨肉后,緊接著第二個(gè)、第三個(gè)相繼上前,自然形成秩序,獵頭和刀斧手們自覺(jué)排在眾人之后體現(xiàn)了先人后已、大公無(wú)私的高尚情操。人們分配完勝利果實(shí),個(gè)個(gè)喜笑顏開(kāi),無(wú)人說(shuō)三道四,談七長(zhǎng)八短,呈現(xiàn)出一派歡樂(lè)祥和的氣氛。
另外,也有將砍好的肉坨坨放在曬簟里或掛在竹竿上的。方法跟前面一樣,獵頭不排名單,全憑“第一人”拿出個(gè)秩序來(lái)。這“第一人”有靈活機(jī)動(dòng)的權(quán)利,若在竹篙上取肉,他可以從左邊取,也可以從右邊取;若在曬簟里拿肉,他在曬簟的大圈子中可以任拿一坨,他的正前面,就是第二人、第三人依次領(lǐng)取的方向。就是說(shuō),取肉的秩序決定在事前沒(méi)有圈定的“第一人”身上。這種實(shí)物分配方式,只在土家族地區(qū)的獵人中實(shí)行。是特殊場(chǎng)合下的特殊分配形式。它把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,現(xiàn)代生活原始化,是當(dāng)今世界上絕無(wú)僅有的實(shí)物分配形式。
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